01.大佛寺（台北縣新店市）
碧潭大佛寺建於民國五十四年元月十六日，距今只有二十五年的歷史，這是一座新的道場。因碧潭為全省著名觀光名勝，又當新店溪的中游，河岸寬廣，水碧如潭，所以寺名冠以「碧潭」二字，以合地理上的稱呼！
並且，寺建於遊樂區內，可使瞻仰者起超凡出俗之思。寺於興建之初，幸賴香港白花油董事長顏王瑩居士及楊秀鶴居士等的貢獻，才有今日宏偉的廟宇。
現任住持能定法師，俗名駱鵲，乃民國元年出生。由於住持秉性仁厚，生具慧根，慈悲為懷，樂善好施，於民國四十三年在台北臨濟寺受具足戒，師承成妙法師，民國五十四年六月十九日，升座為第二任住持。
寺廟的建築以朱紅色為主要色彩。
綠色的瓦頂，椽柱皆配以朱紅色，整體給人的感受是明亮的。在低昂的簷尾處有著四、五位仙人及奇禽異獸，這是用來避邪的。據中國建築師的習俗，在野獸前必有一仙人，仙人後則依次為龍、鳳、獅、麒麟、天馬、海馬、魚、獬、吼、猴；在最後一個野獸後，應有一個獸頭稱為垂獸，同時在簷角下必有另一獸頭。稱為套獸。
大佛寺的主脊兩端末稍的飾品與一般的寺廟不太一樣，先是大唇魚頭向虛空伸展，雲頭花紋聳立於後，浮雕的天人背向下的飄浮在雲端中。屋頂的裝飾常依建築的不同而有所不同，這通常不代表甚麼特別的意義，唯一可說的是依此建築方式的習慣而配以飾品。
大佛寺本身並不大，可以說一目瞭然。中間是大殿，兩旁是禪房兼客廳；高約有兩層樓的高度，齋堂設在後面。
步入圓通寶殿，殿內的寬闊與簡單的擺設令人心情清爽，中間主要供奉觀世音菩薩，左手持楊枝淨瓶，右手顯手印，面帶微笑且祥和的向十力望去，純然均白色，高約丈餘，後面襯以金色的法輪，和象徵佛性的卍字，表示此道場轉動法輪的宏願；韋陀、伽藍護法身披金甲，雄赳赳的守護在兩旁，為修行的人們護持著。
大佛寺的鐘鼓，懸於圓通寶殿門口的兩旁;右為鐘，左為鼓。
鐘為黑銅色，士漆以黃色圖案及「風調雨順」四個大字;土垃有註明此鐘乃誕生於民國五十三年十二月中旬，是由許多善男信女捐資奉獻而成的。一般來說，僧侶們一天得敲兩回鐘，一次在於早課，一次在於晚課。於晚課後需敲一百零八次，表示可解人們一百零八個煩惱根，並藉著鐘聲可使餓鬼道的餓鬼們減少痛苦;所以，大凡人聞鐘聲，心皆平靜。
大佛寺對鐘的特別敬意，可由旁邊寫的偈中看得出來。偈曰:
聞聲煩惱輕，智慧長、菩提增，離地獄、出火坑、願成佛度眾生。
另有二偈曰:
願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞。
聞塵清淨耳圓通，一切眾生成正覺。
敲鐘前先唱出叩鐘的悲願，聽聞者莫不感動，叩鐘偈可表達學佛者的心聲。
寺址:新店市灣潭路七十二之一號。
電話:(02)2911-1695 2918-4889。
交通:搭新店客運在新店站下車，過碧潭吊橋，往碧潭樂園走，約十分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.139）
02.元亨堂
走出三峽老街，尋尋覓覓、停停問問，在艷陽高照的六月天徘徊在三峽三大河流(橫溪、大嵙嵙溪及三峽河)之一橫溪河畔的公路上，卻始終尋不到上山的路，長壽山元亨堂仍在那遙不可知的一方。「要知山上路，須是去來人」，對於我這初次來訪的過客，沒有指引，如何輕易上得了山?好不容易問對了路旁小雜貨店的老闆娘，她說:「馬路未修以前，我這店是上山的「指標」，現在馬路拓寬，目標(指她的房子)變小了，使許多的要上山的人不得其門而入。」經她熱心的指引，我們順利地找到了入山口，也免除了再一次擦身而過的遺憾與尷尬。
站在三土公路旁、長壽山下的灌木下，有兩塊長壽山的記碑，吃力的細細辨認著其間的碑文，文字猶勁有力，可惜時間久了，加上風雨的吹打，字跡也遭受無情歲月的摩蝕，而有些難辦了。所幸，眼觀、觸摸、加上感覺，一首道盡長壽山元亨堂精神的律詩，也無漏的盡在筆下:
長流永恒壽千秋，
壽高道深壽古留，
山中百世時爭放，
元始神權佛無程，
亨通祝壽福音降，
堂域興修有善良，
有求必應顯威竅，
右繳優美似天堂。
「以己之心，度人之心，將心比心，便是佛心」，沿途樹上盡掛著這樣的警示語，觀人孝順、體貼、做善事、心莫貪，一路引人深思的偈語與樸拙持穩的宮燈，照亮了來人，也顯出了元亨堂齋教先天派在家眾一顆顆淡泊無欲的心。
走完約莫十五分鐘的路程，卻恍如隔世，「是非無實境，究竟總成空」、「萬事盡從忙裡錯，此心須向靜中問」……，每一張木牌，每一句醒語，皆似一記記響鐘，狠狠的敲醒了沉睡中的我！是與非、成與敗，皆如過眼雲煙，唯有「放下古今愁惱」，才能「證立解脫境界」！
進了山門，映入眼簾的元亨堂，古樸沉穩，彷彿記憶中三峽老街的古厝民宅，更多了分親切感。
了解齋教先天派的源流，可從堂內壁上的記載得知:「原夫先天教主溯自釋尊，傳至達摩入華說法，是為初祖，相繼五傳至慧能六祖，其衣缽隱藏，道受出家、在家，同時興化二師，並繼道統承先啟後，雖分合有異，而祖脈則一，計茲一仟二百二十餘年，其道緒脈脈相傳於斯矣……」。
元亨堂為齋教先天派在家眾修行的場所，於民國二十年由石頭溪里王文彬居士創建。當時已高齡七十五的王文彬居士，常思退隱之意，但素志未伸，懸念將來徒眾繁昌，必需築一堂貌宏敞的聚眾之地，因此選長壽山「入山不深，士市不遠」之便，建立元亨堂。
民國卅二年願興師接任第二代主持，任內增建山門、靈塔，並開闢道路，方便徒眾上山。民國五十九年，元亨堂動工重建，整頓寺容，環境一新。
元亨堂供奉千手千眼觀世音菩薩，座前有彌勒佛，由於長期的煙霧薰繞，兩尊佛像的金面，部份已成烏亮，顯得更加沈穩，而沒有薰黑的金面，則更加亮麗;左右為韋陀尊者及伽藍尊者，陪侍其側。
右堂供奉地藏王菩薩，七十二位長壽山元亨堂創祀齋門檀越先世祿位也供奉於此;左堂則為目犍連尊者，後則供拜元亨堂歷代祖師祿位。
元亨堂屬先天派，信徒都為居士，堂內的大小事務皆由在家的居士們掌持。其正門左右，各有戶由、漸門兩道半拱門，右邊漸門內的堂屋，是遊客的休憩所，再住右，則為居土們的禪房;左邊戶由門內，則是遊客上山冀求主持、居士指點迷津的地方。
沒有雕樑畫棟、沒有亭台樓閣、沒有琉璃屋瓦，整座元亨堂陳設簡單樸實，而在此潛修均在家眾，正如山門「青上云不動，白雲自去來」的寫照，自在安詳，更是令人神往。
除了正堂外，元亨堂尚有個「阿耨草堂」，於民國卅六年由李慶餘先生之子重修完成，成為日後的圖書室，提供莘莘學子在酷熱的考季一處清涼幽靜的自修場所。
正堂的後面，有許多間禪房，這些上山準備大學聯考的學生們，就住在這裡。
從阿耨草堂的左翼拐進去，有一道小小的竹門通往後出，綠竹成蔭的後出，有幽曲的小徑，石椅、茅亭散布其間，清淨潔爽，使人有脫俗寧靜之感。而在夏日裡，僅只是享受山中那份涼意與寧靜，看看白雲幻化，任心神陶醉在自然原始的懷抱裡;再聞聞石頭、苔鮮與樹脂味兒，溢滿心靈的喜悅，就夠濯清心中的紆悶與滿身的濁塵，而有勇氣重新回到需要堅強的城市裡。
寺址:北縣三峽鎮插角里十六鄰東眼五十八號。
電話:(02)26720913。
交通:搭乘台灣汽車客運， 台北一三峽、板橋一三峽或淡水一三峽線，在長壽山站下車，步行約十五分鐘可達。計程車、機車可達山腳下，再步行上山。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.168）
03.北峰寺
佛為直導眾生崇真
佛光普照三十界
相是緣聞宏剎結緣
相化慈雨億萬年
這是「北峰寺」大雄寶殿的佛偈，很具禪味！
「北峰寺」是名不見經傳，佛教名錄的資料上更沒有記載，原本以為只是一座神道的廟宇，特地前來探訪，才知道「北峰寺」被教界遺漏了。
「北峰寺」位於台北汐止鎮，汐止原本就是一個人文薈萃的歷史小鎮，鎮外郊區溪流、瀑布、湖泊、山谷等自然美景很多。早期船隻可循著基隆河上溯至汐止(舊名水返腳)，可惜河床的淤塞和污染，有些自然美景也不復存在了。
「北峰寺」在汐止著名的別墅區
伯爵山莊和濱湖山莊裏面，順著觀音湖公路，一路行來，只見「北峰寺」在山頭忽隱忍現，和湖濱的別墅山莊相映湖中成趣。
這個觀音湖原名叫金龍湖，湖水很深，魚蝦成群，時有慕名人士在此垂釣。附近農家飼養的白鵝在湖中悠游，頗為怡然自得。原本平靜的湖面，最近又吸引了一些愛好水上運動的年青人，他們三三兩兩騎著水上摩托車呼嘯而過，破壞了這份台北難得的清靜。
要到「北峰寺」在繞過觀音湖後有兩條路可上金龍山，一條是石階步道，古意盎然;另一條是碎石滿佈的產業車道，蜿蜒迂迴在青木林叢間。
據知「北峰寺」建於民國三十一，民國七十二年重建後殿(大雄寶殿)，雄鎮在這海拔150公尺的金山腰上，若山看湖景緻怡人，恰似寺偈寫道:
寶剎倚秀嶺白雲千古知天德無盡 靈域擁清碧慈光普照成佛法浩涵 「北峰寺」的前殿目前正在擴建從粗具規模的雕鑿看來，是一座費時費力的金碧大道場，而落成之日恐怕是在不久的將來了。
大雄寶殿左右有兩個入口門，一叫空觀門，一叫般若門，寶殿內以三寶為主供，護法韋馱及伽藍則立在兩門的入口處，殿宇高大，窗明几淨，氣勢磅礡。本師釋迦牟尼佛前供有一尊準提菩薩，準提菩薩左右還有小型佛像五、六尊，為這寧靜的寶殿添了幾分熱鬧。
「北峰寺」在台北罕為人知，所以她雖然莊嚴亮麗，仍然能保存佛教寺院清淨的傳統，站在寺前，山風拂面，俯看觀音湖碧波盪漾，有寺如此，值得一遊。
寺址:台北縣汐止鎮湖前路一一o巷一o一號
電話:(02)26418828
交通:搭車至汐止站步行五分鐘至欣和客運總站，在土地公下車。下車後步行八號橋，沿基隆河畔的康寧路走去，過伯爵山莊，續走至濱湖山莊，右轉穿過山莊可達湖畔，腳程約一小時。
自行駕車:台北∼汐止萬路∼土地廟∼第八號橋∼康寧路∼伯爵山莊∼濱湖山莊∼觀音湖。
註:到伯爵山莊入口處必須交證件領取通行證。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.80）
04.北海道場
佛光山「北海道場」位於台灣北石門鄉石門洞境內，距離台北約一小時的車程，依山引海，遠離都市的喧囂、污染，蒼鬱參天的古木、藍藍浩瀚的海天，視野寬闊，風聲、鳥聲串織成一片，是個環境清幽、辦道靜修的好地方。
該地由日本華僑王許文彥居士所捐獻。王居士於該地區擁有數十甲土地，因得知大師長久以來一直想在台北近郊建一所供緇素二眾清修研究之道場，乃將所有的土地三十二甲全部捐贈佛光山，做為闢建道場的用地。在台北寸土寸金要尋得此一住地，實為不易。
民國七十五年完成第一期工程，建坪七百多坪，計有佛堂、國際會議室、教室、齋堂、十餘間寮房，以及氣勢雄偉的山門，長一百一十尺，高四十四尺，深五十尺。第二期工程正進行中，計有大雄寶殿、禪堂、戒壇、藏經樓、關房及教室等，而「台北女子佛學院」亦於七十六年春天遷移該處上課，從此「北海道場」的弘法工作即更為熱鬧。「北海道場」在此辦有短期講習會、兒童夏令營、媽媽夏令營等活動。尤其假日裏，常有朝山團及國外貴賓到此禮拜、朝聖，享受北海的清涼與寺院莊嚴寧靜的氣氛。「北海道場」的創建，讓生活在繁忙中的台北市人，能藉此清涼場所得到精神的調劑和心靈的寧靜。
「北海道場」因其地理位置在台灣的北端，下半年經常是綿密的雨天，工程常受影響，材料的搬運異常困難，建築經費自然非常龐大。
星雲大師二十幾年來，除了弘法、度眾外，對佛教的教育工作始終不遺餘力。因此未來「北海道場」的發展方向，除淨化社會人心外，更重要的是負起培育佛教弘法人才的大任。
「北海道場」的建築彷彿是一個城堡，永固法師表示，佛光山的每個(別)院都有她自己的風格與特色。
「北海道場」的「台北女子學佛院」是在七十六年春遷移到此，不過，七十九年八月以後這裏要改為男眾的道場。永固法師表示。原因是「北海道場」的地理環境很適合男眾修行。
事實上，「北海道場」將來的規模應該和高雄的佛光山不相上下，完成的時間不一定，也許五年、十年或二十年，總之目前尚在規劃中。
"﹒「北海道場」的女子佛學院由於每年報考的人數逐年增加，原有的教室已不敷使用，著手加蓋的房舍完成的有寮房、教室、綜合教室、圖書館、齋堂的現代化二層鋼筋水泥建築。
"
「北海道場」的現任住持是永平 法師，寺院的教務及行政等工作則由永固和滿益兩位法師負責，她們都是學有所成的年輕尼師，調教出的學生不分僧俗個個威儀不凡。
「北海道場」是現代僧伽的養成所，一個相當年輕的道場，能滿足各種修行條件的人，歡迎有心人士來領略「北海一日」。
寺址：台北縣石門鄉石門村內石門靈山路一0六號
電話：(02)26382511,26832885
交通：搭乘淡水客運——石門，在石門小下車，步行卅分鐘可達，和汽車可抵寺前。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.83）
05.白馬寺
白馬寺是一座淨土道場。在彌陀寶殿左右兩側的小佛堂，其門檻上有匾額寫著：「老實念佛」、「淨土安養」。
徘徊彌陀寶殿外，踏在光滑琉璃的大理石上，往前眺望，一抹翠綠自然美景亙在你眼前，一座金碧輝煌的土地公廟遠看如一銀色瀑布懸在青山之上，與白馬寺遙遙相對。
白馬寺在十二年前，由達悟法師及敬定法師來到此山中，開創佛門場。當時，先向信徒借用房舍三間而創立了「白馬寺」，後來，又陸續增加數間，暫作靜修之用。
白馬寺還有值得一提的事就是創設「梵音講堂」。在民國六十二年，於台北市萬大路購置一層樓房，作為講堂的地址。每週二、四、六，三天舉行講座，由於法緣殊勝，信徒日增。於是，在民國六十五年二月，購置原先借用的房屋和土地百餘坪，準備興建永久的道場，經過了十二年後，而有了今日的「彌陀寶殿」及清雅的外觀。
在彌陀寶殿內，鐘鼓左右列位。廣大潔淨，朱紅色的拜墊整齊劃一的排列著。西方三聖之佛雕金身被供奉在中間的佛龕。佛龕的造型如一小小的寺院，小飛簷伸展在四方，正中央的脊頂有一法輪鎮著，旁有兩對對聯，正可描寫彌陀如來的精神和悲宏的願力，「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」，「彌陀宿有無邊誓，慈悲常作度人舟」。壁上亦有紅黃相間的幡，上有「南無阿彌陀佛」的佛號！
大殿的右側有七尊藥師如來佛。白馬寺為度眾方便，而有了替佛友祈藥的這項服務。也許佛菩薩的感應吧！來求藥的佛友愈來愈多，而藥師如來佛的金身也因佛友的發願雕塑而有了七尊；佛友們稱之為「七如來」。左側是供奉目犍連尊者；為超度佛友們歷代祖先而設立的。
白馬寺是一座淨土宗的道場，念佛為第一。
「中和白馬寺」和「洛陽白馬寺」，造型雖然不同；但是，「中和白馬寺」為紀念「洛陽白馬寺」為佛教之開始，特予取「白馬」為名。
寺址：台北縣中和市石門路四十六號。
電話：02-29426228。
交通：台北客運7、20路中和中學下車步行十五分鐘。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.155）
06.光明寺
樹林洛迦山光明寺新建的圓通寶殿，於民國七十四年落成，內供觀世音菩薩。
悲願啟慈航甘露楊枝揮灑處處
聞音度苦厄娑婆信眾祈禱多多
觀世音菩薩蓮台旁的偈，道盡菩薩尋聲救苦、千處祈求千處應的悲心。而其由劉敬昇居士所題的字，如畫龍點睛般的令人覺得菩薩隨時在你我左右。
圓通寶殿左右兩旁各有三張畫像，分別是第一賓度羅跋羅慎闍尊者、第二迦諾迦伐蹉尊者、第三賓頭盧頗羅隨誓尊者、第四難提密多羅慶友尊者、第五援諾迦尊者及第六耽沒囉跋陀尊者，另有十張尊者畫像，則懸掛在寶殿左右兩旁的房內。據師父表示，這十六張畫像是從大陸佛教聖地(那一地，不清楚)石碑上拓印下來的，是其師公去年回大陸探親時，輾轉從香港帶回該寺的。本來為十八羅漢，但少了兩尊，所以以十六尊者稱之，而這十六張晝，是目前台灣絕無僅有之物，彌足珍貴。
畫像旁則是以毛筆書寫的字條，「禁語」貼滿殿內，讓人進得寶殿內即自然無語。
寶殿外的施食台四周，則刻以佛門人物，是民國四十一年的物品。
寶殿右側廂房內供奉三寶佛，佛像不大，但卻雕刻得蠻細緻、莊嚴。左側則奉阿彌陀佛。
光明寺最底層為五觀堂，堂外則為廣場。
五觀若明金可化
三心未了水難消
漂亮的隸書，鑲在門檻上，使五觀堂更加醒目。
上了五觀堂，二樓應該也是五觀望的延伸，廚房則在旁邊，平時人少時就在這裡用餐，有法會、活動、人多時，則一樓的五觀望才開放。
二樓左邊山坡下，有一「建中紀念塔院」，為兩層樓建築是姜梅英信士於民國六十年為紀念其義兄林建中先生，發心捐建，以此功德回向建中先生暨塔內各姓寄存亡靈同登極樂，共證無生而整修。
願將東土三千界
盡種西方九品蓮
雖然陽光普照，但紀念塔卻予人陰森的寒意。
三樓則為圓通寶殿，宮殿式新穎的建築，令人徜徉其中，流連忘返。光明寺廣場左側是舊殿一大雄寶殿及男眾師父的寮房，女眾師父則在新殿圓通寶殿這一邊。
卅八願普被群機決定萬修萬人去
廿五有同生正信合當一念一如來
大雄寶殿內三寶佛群機普現，萬緣具足，必能念念是如來!
三寶佛兩旁是功德堂，各奉地藏菩薩。寶殿最右側原為講堂，殘破交疊的桌椅，佈上層層灰塵，顯然已棄置許久。講堂均左邊，則供奉了許多小佛像，看樣子是從別處移請來的。
寶殿左側是寮房。再在是舊有的廚房及齋堂，但現已不用，因缺乏整理，已顯破舊。
生前徒費心千萬，
死後空餘子一雙;
悲歡離合朝朝鬧，
富貴窮通日日忙。
光明寺兩旁山壁下，處處是憨山大師的醒世偈，一首首唸過，一首首品嚐，直令人為世人的短利汗顏。
大師的警偈，讓人銷歸自性，細思量，其中甘味怎堪受得?
寺址：台北縣樹林鎮備內街光明巷二十二號。
電話：(02)2681-2928。
交通：在樹林火車站搭台北客運。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.180）
07.光明禪寺
「光明禪寺」建於民國二年，原本是木造的寺院，由於年代久遠有崩塌的危險，改建之後的鋼筋平房式建築，至今也有了十六年的歷史了，目前寺裏傳法是開山後的第三代。
從台北忠孝東路七段底，右轉研究院一段，再接上南港舊庄路，沿著左側的大坑溪道上舊庄、大坑，當溪流已盡，公路爬坡到近稜線時，道路呈現三叉狀態，路口有路標指示。右轉是到白雲國小的汐止白雲路，直走是往石碇的北卅三公路，先直行再在迴轉，看到「光明禪寺」的山門，離寺就不遠了。
「光明禪寺」前有一涼亭是用山石砌成，有原始自然的味道，亭腳石柱上題有禪詩兩首，題詩的年代是民國八年六月，署名林佛國居士。
光大雄奇群山叢石
明通慈惠佛法婆心
親見如來當知此地老根所
直登寶所莫念他方極樂界
復行，寺前有一大口池塘，池裏有蛙鳴叫，其聲如牛隍，探頭尋伺不見蛙跡只聞其聲。
池塘旁有一小塔名曰「復真塔」，何謂復真?
復本還源同登覺岸 真空妙有共證菩提 橫批
復古正宗自天真 「復員塔」亦走山間的石塊砌成引人燃起思古之幽情。「復真塔」旁正在建構三層高塔，可能用來取代平房式的「復真塔」，不過目前正在大興土木，相信很快就可以全部完工走過池塘，拾級數階使到山門，山門、山牆亦由石砌，指引眾生有偈曰：
登斯寶地應知華藏法界
瞻彼靈儀便覺菩提道場
入山門後右手邊是齋堂，在往前一點則是兩層式的寮房，過了寮房則是大雄寶殿，寶殿前有圓形池塘一口，想必是放生之用，內植各式蓮花，值得細細品味。大雄寶供奉的是西方三聖，式樣簡單，和寺院很調和，寶殿內另在左側供有十八羅漢，如法如儀。除了地藏和觀音分別供在左右的堂口上外，寺院另塑有一尊開山祖師德嚴和尚法像，神情很莊嚴。
過了大雄寶殿到左側，這裏是知客室，如客室上方亦是寮房。這裏平常有信眾來此幫助，不過寺裏並不留客掛單。
「光明禪寺」坐擁臺山，和華梵佛學研究所毗鄰而居，寺院寧靜典雅，是參禪悟道的好助緣。
前一陣子熱烈上映的悲情城市電影，劇中有知識青年潛逃山村，最後遭軍隊圍剿的一幕，故事發生的真實地點並非瑞芳的九份，而是在「光明禪寺」附近的鹿窟村。
台北市南港區的觀光茶園，順著南港大坑溪道上，沿著海拔六四一公尺的茄苳腳山。循的這條綠色景觀大道，穿梭在芬多精滿佈的翠綠山林，一路聞茶香看綠樹，實在是生活在煩囂城市的一股清涼劑。
回程又循原路，來到山門，山門上寫著「回頭是岸」四個大字，兩旁的偈解釋了這四個大字，令人禪意滿襟。
回頭有路峰迴境轉之際若至覓心何處是岸無方相空心觀能所俱忘尋岸汝邊
寺址:台北縣石碇鄉光明村十九號
電話:(02)26631298
交通:搭聯營公車212、276至舊庄，轉搭小公車5路至大坑站下，再步行10分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.62）
08.吉祥寺（台北縣樹林鎮）
在寺牆上斗大的字題曰:
同登華藏玄門
共入毗盧性海
吉祥寺全名為「護國吉祥、」，山門上早有註名「藥師道場」，是一個清淨莊嚴之地，兩旁詩偈道曰:
山以壽名壽人壽國壽寺
門為通義通律通誦通經
民國五十一年國慶日前夕，由開山祖師續祥老和尚破土開山，是於該山發現「靈芝」，色呈硃紫，形似蝴蝶，乃稱之為「硃蝶靈芝」，是名該山為萬壽山，尤其雙十國慶，靈芝呈祥，故有吉利祥瑞之兆，「吉祥寺」之誕生，實有其多重意義。
步入山門，右側低矮的平房乃是客堂，顧名思義即是辦理客務之堂，其旁有一小築乃是齋堂，堂前有樓梯可抵琉璃寶殿及藏經閣;左側是功德堂，此一平房小屋，據知是原開山奠基之處，其中供奉的是地藏王菩薩，小巧而不失端莊。
琉璃寶殿高約四層樓，頗有大陸大叢林道場之名剎雄風，有兩句詩題於寶殿之石柱上。
法華圓通現大願身可名琉璃
心業起滅除諸般若便是吉祥
另一詩偈寫道:
顯實開權要辨掌中黃葉
是心作佛莫迷衣內明珠
詩偈對仗工整，著實地道出禪機深奧莫測，及出家人懷抱的胸襟，瀟灑自若令人心神。
進入琉璃寶殿，莊嚴無等倫的藥師佛端坐其中，立於兩側分別是韋陀菩薩和伽藍菩薩。此尊藥師佛是由整塊大型良木一氣呵成，下座蓮花，上有寶蓋，左右兩側分別是月光菩薩和日光菩薩，如此之供奉在其他道場亦屬少見，更加突出了此一藥師道場。
開山住持續祥老和尚，民前二年生於湖北省漢川縣，俗姓李，名野萍。十三歲得遇勝緣，蒙心波和尚剃度出家，同年冬，依漢川廣福禪寺度銓禪師受具足戒，道心真切，一缽千戶，跋涉萬里。親近持松、來果、諦閑等諸大德，前後參學十載。卅五年持松、慧宗二位大德將華嚴宗、月霞老法師法脈相傳，得為華嚴宗之弟子。
民國四十二年來台，初任十普寺監院，輔助白聖老和尚弘法傳戒，貢獻良多。五十一年創建吉祥寺，簍路藍縷以啟山林，續祥老和尚有意仿大陸大型叢林道場，以莊嚴戒重為本，今日之吉祥寺已可窺知端倪。
據熱心女眾居士告知，續祥師父在世時，以放焰口馳名中外，尤以東南亞為甚，時有日、韓、新加坡當地人士相競邀請。續祥師父在世時，在板橋某軍眷地區，由於時常車禍，每年都要在該地死好些人，續祥師父前往該地放焰口法會，午齋完畢，續祥師父靜坐不發一語，焰口開始紅光滿面，潸潸淚下，弟子問師為何如此，師無話，後方知師是時且憐鬼苦，不禁悲由中起。續祥師父放焰口往往殊勝莊嚴，費時總在四個半小時以上，感佩師德者有口皆碑。
在琉璃寶殿右側，有一樓高兩層之「藏經閣」，下層為「開山堂」，其內供奉著續祥法師的舍利子及其生前常用之衣缽法器，供桌上有一半身漆金之塑像，乃是一位不具名的弟子，由於感念師德，加上日夜懷想，塑此師父法相，以償夙志。塑像栩栩如生，猶見法師慈顏。二樓供奉的是觀音菩薩，據知，原本觀音菩薩是供奉於琉璃寶殿後一隅，有位不曾到過該寺的女眾弟子夜夢觀音菩薩，法相莊嚴，要其前來禮拜。尋覓無著，及至該女眾弟子初臨該寺，禮拜諸佛，驚見夢中觀音佇立於前，但見其地方狹窄，恐對觀音不尊，乃發心助建此藏經閣，以專供觀音菩薩，時有今日之規模。
現任住持本覺和尚，俗名劉覺興，民廿五年生，南投縣人，宿秉善根。和續祥師父宿緣深厚，廿四歲於吉祥寺依續祥師父座下坡剃出家，其父母亦是虔敬之三寶弟子，在南投故居亦建構修道場，本覺法師時有回去料理寺務。
復行下樓，至藏經閣旁，有一塊小坡空地，雜草叢生，荒涼有時。據知，此處乃原定興建靈塔之用，雖然已經破土，卻因經費籌措無著，而至今仍無法動工。民國六十二年十月六日上午，續祥老和尚因車禍圓寂，留下三個夙願，一曰傳戒，民六十四年完成傳授三壇大戒;二曰建藏經樓，同年興建藏經樓;三曰興靈塔，至今卻未有著落，實有唏噓之概。
註:農曆每月十八日吉祥寺有消災法會，歡迎參加。
寺址:北縣樹林鎮福德街四十九號。
電話:(02)2681-4569。
交通:公路局或首都客運，台北一三峽，在吉祥寺站下車，步行五分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.176）
09.竹林寺
從台北市區往新店郊區走，走近見山的地方，在前山裏臥虎藏龍藏著一些小寺，寺多的區域是好風水，是福地洞天。
台灣雖小，台北雖擁擠，但與臥虎藏龍的小寺約會會見龍天的讚喜。
過了碧潭橋是北宜路，北宜路稍稍行，不要走遠哦，就要從山路進去文山路，左一條山路，右一條山路，左是文山路，右是國校路;這地區在舊台北是偏僻郊區，所以路陡，也無住宅區的規劃，如今房價飆漲了，這樣的地方反而成為山川明秀的居家處。從文山路拐上坡去，路雖陡。但汽車還是開得上去，是一條窄得不能再窄的羊腸小徑，卻也沒有想像中難行；人間行路也是這樣，看似艱難，去走就是了，擔憂只增負擔，真心去走，會發現沒那麼苦呀。
走文山路上行再上行，直行到盡頭，是能仁家商，家商右斜上去的路即可達「竹林寺」。才光然見著在曲折路後藏著有這寬闊天地!
「竹林寺」，我斷定它的風水好。一來它鬧中取靜，便於信眾前來。二來它大小適中，具有寺基本的規模，前景好，正對著連綿的文山，看得到碧潭樂園，新店山脈一目了然。
二， 「竹林寺」看來建築頗新穎，寺內整理得也潔淨。正殿大方俐落，光潔寧靜，予人好印象。左右大幅大匾額，各是「龍天讚喜」與「正法眼藏」，是署名香港的某寺宇與佛教團體所贈予的。「竹林寺」住持佛聲師父是外省籍的師父，印象中寺宇的外省籍師父並不多見。
我向佛聲師父稱讚「竹林寺」真大，景觀又好，前有一片林地，種了木瓜樹和大王椰子，寺的氣象寬闊。師父卻說:「小寺，小寺。」他覺得小，我覺得大，他是謙虛，我則是歡喜珍惜;且在我的標準裏，寺大沒什麼閒情意趣，那成了辦大活動、看熱鬧的地方，還是寺小好，寺小而依山傍水，樸實俐落，最適合修行人了。我還是喜歡小寺的情緻。
「竹林寺」有七、八位常住，都是比丘，多修淨土，兼修禪。正殿右方是觀音殿，同時也是齋堂;我在寺裏踱步，再回到正殿前方的空地上納涼，循目望去，見到山門猛寫著「回頭是岸」，心中一驚，隨著一喜。我的想法是:寺宇裏必要落實文字教育在現實境況中，比如走出山門時適切的一句話「回頭是岸」，使人警覺，回頭是佛海淘淘是生命的行岸。比如在齋堂在浴室貼上適切的言行提醒文字都很好啊！
回頭是岸，生命每個大大小小階段的反省是岸;做錯了，重新做好，是岸;不往外覓往內心自尋自省，是岸;尤其是佛法啊，是渡眾生自此岸到彼岸的好船筏。
船筏永遠是在的，佛法永遠在，如何搭船，用船是智慧。寺宇也不會損毀，在我們心中可有一座清涼寧靜的寺來莊嚴身心呢?
我在「竹林寺」，聽到親切的蟲鳴、鳥叫、雞啼，看到大王椰子和木瓜樹都長得好，前景也寬闊，於是記下了這些，願您有暇前往，也能感同身受。
寺址：新店市文中路六十六號
電話：(02)29111937
交通：搭新店客運至終站下車，步行10分鐘就可到達竹林寺。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.56）
10.西雲禪寺
西雲巖寺一如對山的凌雲禪寺皆是一滿頭華髮的老人……。在連雅堂的台灣通史宗教篇這麼記載著:「西雲巖寺在八里岔堡觀音山之麓，曰獅頭巖，乾隆三十三年胡林獻地建寺，一名大士觀。」
又名大士觀，聞其名就可以知道，西雲巖寺以供奉觀世音為主，在文獻中亦可得知在清朝乾隆十七年也就是西元一七五二年，從大陸鼓山湧泉寺有位省源和尚到此結茅蘆，鎮日誦經打坐，為此寺奠下了基礎。後來，才由福建省的貢生相悼猷獻地，正式建立了廟宇，名為「西雲巖寺」，省源和尚為開山祖師。當時，寺小僧多產生了一些困擾，如此直到嘉慶十六年(西元一八一一年)，才由鄉人林阿成、劉建昌等人捐資獻地，大加拓建，一時香火鼎盛，到了日據時代和基隆靈泉寺、苗栗法雲寺、台南開元寺等並稱為台灣四大佛教聖地。
西雲禪寺在日治時代，曾經沒有住持，直至民國三年才由該寺的管理人前往鼓山的凌雲寺聘請本圓老和尚兼理寺廟的事務。但由於凌雲寺務繁重，本圓即派其弟子覺淨和尚為該寺的住持。這段時間，西雲寺似已在飄搖之中，經過戰爭的沈鍊，一度成為軍隊駐足之處，香客也為之絕跡。寺中僧的早課、晚課也因而斷斷續續，曾聞僧言:「廟宇成營地，沒有了住持，沒有了香客，靈泉亦有如，湧湧的泉源也乾涸了，此乃時選法亦遷啊!」如此動盪的日子，搖搖晃晃，晃至光復後的民國五十九年，才請了悟明法師正式的擔任住持。
悟明法師主持西雲寺務之后，立下大志願，將此古老寺宇重新整修，首先由整修道路開始，使得交通便利，善男信女往來方便，如此一來，香火日益鼎盛，遠近朝山者甚多。悟明法師並大大地整修環境，使得原本古意的所在更增添了一份潔靜幽美的氣息，最後並為西雲寺增建大佛殿禪房、經堂、齋堂等等所在，西雲寺至此應是最輝煌的時期了。
西雲禪寺建在半山腰處，西臨著五股平原，展望無際，從成泰路往觀音山方向前行，在三重客運西雲站牌旁左轉往上，小徑曲折迴升，穿過竹林之後，則可達至寺前。
兩盞日本宮燈迎列於兩旁，按照中國寺廟建築來言，中國寺廟前通常置獅或象等鎮之，絕無置宮燈之理。西雲寺歷經清、日據、民國三種不同變幻之時期，所以，才有前景屬日風味!中景屬清朝建武，後景可見到新時代之痕跡，兩百多年的風風雨雨，西雲依然顏色不改，小巧如掌上之珠，世俗給予披上彩衣，不言謝，時人利慾的摧折，不言苦。
傳說中的西雲是神話?在文獻中曾經提到，殿後有大悲神泉，可治人的眼疾，山中有石，敲之則聲響如鍾，多為鼓石，林中有大石，風吹可動，名為風動石。然而，今日尋址前去拜訪，只聽寺中僧說:「神泉、鼓石、風動石曾經是真的，但，時代變囉！一切至今均已有名而無其實了，現在人無福喔！」殿後，神泉仍存，但是否能治眼疾亦無人敢試之，只見神泉僅方寸之大，水質清澈，不知深幾許，旁邊石頭上佈滿水管
，管管入神泉。聽說這附近的居民皆以此泉為飲水之要道。神泉處有石雕觀音大士一座乃日據留下，據說有一零八尊直至對山的凌雲寺，如今，被偷盜之餘只剩下三至四尊了。神泉旁還有一座小小的福德正神之廟，此廟除了供奉福德正神之外，還有一神牌寫道「供奉四海龍王井泉聖像金蓮座」，想必如此神泉乃託四海龍王之賜，才有湧湧不斷之神泉吧!
鼓石隱藏在山中，時人已不知其所在。
風動石如今已分散在竹林中，雖偶有風吹亦不見動靜。曾經是真的，如今已是神話，任他文獻如何記載真確，今人也只有當他是傳說中的故事了。
西雲禪寺隸屬五股鄉公所，為國家古蹟之一。但環視四處，只有屋宇景觀勉強地維護原狀不使頹廢，而宇內的花徑牆角，仍可見到凋零不堪的石椅石桌
;觀音大士的雕像被立在花草之中，實屬遺憾!只要稍加整理，此處誠是文人雅士吟風弄月之好所在!
西雲景觀乃台灣佛寺建築仍保存原本面貌的「唯一」，希望這個「唯一」，不只是展現在他的建築上，而他四週的環境也能保存它原有的風貌，這才不失保存古蹟的意義啊!
寺址：台北縣五股鄉西雲路四十三號。
電話：(02)2291-4392。
交通：在台北車站搭三重客運，至五股西雲寺下。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.189）
11.妙心寺
妙心寺很年輕，只有二十多歲，它的開山住持是宗坦法師。師字慧珠，民國十八年販依三寶，進住涼傘頂香沁堂研習佛經及法規規儀，後進入日本佛教禪臨濟宗專修道場，廿八年進任該宗大本山首座職，並回國任禪臨濟宗台灣開教使，民國卅二年，於北市城隍廟創立佛教正信會，弘揚佛法，領導信眾入正信。
古云:「寺因地靈，地因寺興。」民國四十五年春，宗坦法師邀集信徒觀光團，遊覽烏來風景名勝，誰知這一坎的觀光，就觀出了妙心寺來。
他們登臨公路局烏來車站後面山腰，發現日據時代神社荒廢的舊址，這裏特異的地理環境、優美的景緻，竟是建寺修行的好地方呢！要知道，一寺之成，最重要當然是信眾的發心護持，但好地方，卻往往是可遇不可求的。因此之故，宗坦法師這時已萌起建寺之心了。
烏來鄉本是山地鄉，其地為未登錄的國有土地及保安林地。法師為領取建築執照，先後跑過台北縣政府、省政府、林務局、農林廳、地政局、國有財產局等機關，均不得要領，且曾因一度經費短缺，進退維谷。但大願不怕難，怕難難成願，在佛力加被下，折衝了六年，終於在民國五十二年春，正式獲准施工，妙心寺的種子終於撤下了，等候發芽茁壯。
沿著山旁的小路上去，走約五分鐘，便見到一個小小的放生池，水從一個石檯桂口湧出，在太陽下灑成金光萬度，池的四週石堆擺設簡雅，跟沿路整齊盛放的花叢相併看來，很明顯的這些都是經過一番悉心照料而成。
妙心寺不大，因建於山坡上，只有分層整平。坡下層是地藏殿，上坡是主殿大雄寶殿與相向的護法寶殿。主殿只有四十坪大小，是以紅白為主色。妙心寺在設計上採開放式的景觀，兩旁有大門進出，正面護法殿對開就是新店溪上游，地方雖小，卻予人一種開豁的印象。
護法殿塑有六尺高的護法韋陀菩薩，雙手合十，金剛杵橫臥於兩臂彎處。據寺中法師稱：金剛杵托於臂中而不立於地上，是表示寺中不留客掛單之意。
妙心寺的精華在大雄寶殿，他的特色亦在此。
殿中除了居中供了釋迦牟尼佛，另還供了五尊佛像，與佛祖並坐，那是禪宗一祖摩詞迦葉祖師，二祖阿難，然後前排居中的是東土一祖達摩，兩旁是六祖惠能、禪臨濟宗開祖慧照。
一般寺廟，多以供三寶佛或觀音為主，但妙心寺以禪宗法統供奉各祖，另有一番氣象。釋迦牟尼佛以正眼法藏、涅槃妙心並衣缽，付與迦葉，表信衣缽真傳以心傳心，乃開以後禪宗法脈直系承傳之宗脈。妙心寺之「妙心」，當源於此吧!
八十多歲仍神情健朗的宗坦法師，仰著頭，微開著雙目說:「妙心寺紀念青年時在日本學佛的妙心寺，所以回台後，一直想完了這個心願。」念舊之情，誰沒有呢？土城的承天禪寺，新竹的靈隱寺，不都是嗎?
細詳佛相，尤以達摩的造型最特出。濃濃的上下兩環鬍子，粗眉大眼、額高頰肥;一股至大至剛的神氣，籠滿全身。而他在六十餘歲仍關山萬里，遠赴中國神州建立起千古不滅的大宗風采，面壁九年的真智磨鍊，都可從達摩眼神中讀出來。
在佛像頭上，傘狀的牆頭上中間有一「卍」案，圍著「卍」案的是一片片葉狀的圓花，表示「一花一世界，一葉一如來」的涵意。在葉圈之外，又有五個外框，一框接一框的向外擴大，從中心向外每框的顏色分別為綠、紅、黃、白、黑，法師解釋這代表金木水火土五行，象徵五方世界。
大殿除供釋宗各祖外，殿的四週上下並置有八百多尊，高一尺六十坐蓮台的藥師琉璃光如來寶相，把整個大殿充耀的異常壯觀。宗坦法師說:「妙心寺預定在寺的右邊整平六百餘坪建地，連五層樓高的千佛寶殿，最上層安置一千尊藥師佛，中央一尊高六合尺，估計不久各善信大德敬獻滿一千尊，屆時將會把生殿中的千佛，移到千佛殿中。
談到千佛殿，不能不提妙心寺開基施主李金山先生。李施主從民國六十四年即為建設妙心寺鼎力相助，又慨捐二百五十萬為千佛殿籌建之資，使得妙心寺在財務上舒困不少。而李施主又深入禪哲，常登寺打坐參禪，實為佛界的大護法。
從山上俯視妙心寺，臨濟宗的建築，便一覽無遺。單檐廡殿式的造形，屋頂前後左右四面均有斜坡的建築，共有五脊，所以一般亦稱此為五脊殿。在寬闊的段面上，瓦片排列成捲筒條狀，每一捲瓦片末端有鬼面雕刻的瓦當。而每條主脊的交口處的鬼面更有一尺多高，很是懾人。但妙心寺與國內一般臨濟宗寺廟有點差異，如兩旁對稱的小禪房，中間弧形開放式的殿簷，跟北投中和禪寺，在著色與造型上極為酷似，顯然是受到日本佛寺建築的影響。
寺址:台北縣烏來鄉烏來村十八之一號。
電話:(02)661-6397。
交通:台北新公園公路局車站，台北一烏來終站下車，步行五分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.144）
12.妙濟禪寺
來到「妙濟禪寺」正值晌午，寺前新舖的柏油路在豔陽的照射下，發出一股難聞的味道，和大雄寶殿供佛的濃郁檀香在空氣中交織，嬝繞寺週消散不去。
「妙濟禪寺」原本只有主殿和兩廡寮房，民國七十五年又增建了右側的「圓明樓」，不過「圓明樓」至今尚未全部完工，黃色琉璃瓦堆放在寺旁，隨時準備莊嚴自己。
大雄寶殿是一座道教色彩很重的殿堂，燕尾脊樑、龍飛鳳舞、仙人走獸十分繁複，牆面上精刻中國歷史人物及典故，藝術價值很高。
「妙濟禪寺」的現任住持是惟熏法師，人很慈悲，是她負責接待我們的。
惟熏法師八、九年前到「妙濟禪寺」，那之前寺院走出在家人住持，寺院的一切活動是偏向於神道的儀式，之後在家人因故離去，惟熏法師因緣得知，繼而發心長住於此廣結善緣。惟熏法師表示，初到「妙濟禪寺」交通不便，是溯溪而上，不像現在馬路開通。
「妙濟禪寺」由於地處偏遠，人煙稀少，因此住持來來去去。「妙濟禪寺」是建於民國十八年，歲次已巳年，開山祖師是祥妙和尚，協助和尚一塊開山還有許阿婦居士及許不朝居士，至於祥妙和尚等三人是何許人也?生平紀事如何？已不可考了。以上這段即將掩沒的歷史是從右側殿(供奉呂洞賓)上的一幅鉛筆描繪的畫像中得知的。
目前寺裡除了惟熏法師外，還有另一位年青的法師，人口十分簡單，相依為命。更早的時候只有惟熏法師一人住錫，當時「圓明樓」尚未加蓋，惟熏法師獨自一人住在大殿左側，半夜風大還會把薄門吹開。法師就在這種忍人所不能忍的艱困環境中走過來的。
「妙濟禪寺」的主供是觀世音菩薩，附近村民每每來此祈求膜拜，往往靈驗顯著，但是村民卻為了還願以燒紙錢(冥紙)及三牲五禮來供佛，不過這些情況在惟熏法師的諄諄善誘下頗有改善的跡象。惟熏法師更勸導村民把農閒祈福的迎神賽會的錢節省下來，捐到學校去當作子弟們的獎學金，可以造福鄉里又可以培育人材。
「妙濟禪寺」位於山區，一年有太、八個月的雨季，數公里不見一戶人家，人口外移的情況很嚴重。
目前「妙濟禪寺」為村民辦的法會有農曆七月的超渡及大蒙山施食(放焰口)，這些活動都是村民比較能夠接受的正統佛教法會。
惟熏法師表示，年青時求學是為學校教育，出了社會就是宗教教育，宗教教育要求的是如何學習管理自己，這是惟熏法師住錫於此窮鄉僻壤的理念。
寺院只有惟熏法師師徒二人，生活起居十分簡單，平常的飲食常常是地瓜葉佐餐，因為這裡種什麼蔬菜都不能活，只有地瓜在任何環境都能挺立。
一部老舊的機車是寺裡對外的交通工具，以前沒有機車為了買生日常用品，往往徒步到海邊，來回總在數小時，法師的刻苦可見一斑。
「妙濟禪寺」雖說外貌有濃厚的神道色彩，但是寺院的詩偈卻是很佛教，而這些詩偈有幾首用來形容為這個窮鄉僻壤發心的菩薩，倒也十分貼切。
妙心相應尋聲赴感普渡含靈出苦海
濟世救民慈悲喜捨憫念黎庶登坦途
妙用無方普現卅二應身盡引迷津歸覺妙
濟生以德遍洒萬千甘露潛銷劫燄化慈雲
「妙濟禪寺」歡迎女眾來此共修禮佛，不過這裡交通不便，公路局客運一天只有三班。
寺址：台北縣石門鄉乾華村1號
電話：(02)26382339
交通：可搭淡水客運，淡木∼茂林或金山∼茂林，下車後步行卅分鐘可達，或在茂林下車打電話結寺院，寺院願意接送。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.86）
妙覺寺（台北縣淡水鎮）
「妙覺寺」在台北淡水鎮關渡的光武工專後面，循著學校的圍牆一直走，看到「妙覺寺」的指標，下坡不久就可以到達。
「妙覺寺」是平房式的建築，大雄寶殿略高可遠眺觀音山及淡水河。
大雄寶殿供奉三寶佛，中間釋迦牟尼，左右再供文殊、普賢兩大菩薩，韋馱及伽藍立在殿口處，建築雖現代，佛堂卻傳統。
客房、寮房及齋堂都集中在大雄寶殿下方均左右側。
「妙覺寺」的建築很新穎，想必是最近幾年才建的，不過信徒卻不少。由於到寺正好遇到法會，信眾四處穿梭幫忙，對於我們這些不速之客，也沒問什麼，我們落得自在。
七十八年四月九日，「妙覺寺」的四位法師和一位林姓居士在瑞芳四腳亭發生一場大車禍，林居士和依和法師當場罹難，慧岸、慧茂與谷定三位法師身受重傷，原來經濟就不太寬裕、的「妙覺寺」，頓時陷入愁雲慘霧之中。
所幸在教界各方人士的奔走下，妙覺寺」才逐漸脫離困境。
目前慧茂法師已形同植物人，谷法師仍在治療中，慧岸法師除了頭感暈眩及手腳使不上力外，一切都還好。
慧岸法師是「妙覺寺」的住持，法師表示他一生最大的心願就是辦一個老人安養中心。雖然「妙覺寺」仍待奠基，一切都很忙碌，不過在慧岸法師的努力下，一切如來家業必成。
寺址：台北縣淡水鎮民生里樹梅坑六之1號
電話：(02)28095925
交通：
一、自行駕車可循光武工專，圍牆， 依指模可抵寺門。
二、搭新店客運台北一淡水在關渡 下，步行四十分鐘或北市公車 往北投在光武工專下步行三十分鐘。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.90）
14.妙覺禪寺（台北縣土城市）
「妙覺禪寺」是台北縣土城市一座群山環抱的莊嚴道場。民國四十九年由觀妙老和尚開山闢建，三年內初步完成佛堂、客房、廚房及山路的修築。觀妙老和尚俗姓陳，名朝榮，民國前十年(西元一九0二)五月生於桃園大湖鄉。年十三，持齋禮佛，宿具善根。廿五歲時機緣成熟，禮台北觀音山覺淨和尚座下披度出家。民國廿四年，觀妙法師卅四歲，移錫台北內湖「圓覺寺」側獅子洞閉關修持，精勤苦行生關達廿三年之久，法師道力深厚可見一斑。
民國四十七年，法師出關，年五十七歲，隨即受聘為「圓覺寺」住持。民國四十八年在萬華創立「妙覺精舍」，民國四十九年受萬華信眾迎請為「龍山寺」住持，同年創建土城「妙覺禪寺」。民國五十七年法師功滿圓寂，世壽六十七歲，僧臘四十三。
「妙覺禪寺」為了紀念觀妙老法師的行誼，特在大雄寶殿均左側建立一座「開山堂」，內塑觀妙法師雕像供奉，並作為知客及法師讀經之用。
「妙覺禪寺」由於雄踞山頭之故，寺前有一條數百級石階的是梯，仰之彌高。
大雄寶殿是三層建築，相當於一-般建築物的六層。十分壯觀。左右有石獅鎮守，殿口詩偈三首:
其一
妙鍾靈氣護伽藍古樹參天期勝境
覺觀慈雲環寶地圓音醒耳滌塵心
橫批
妙藥濟度群生成菩提覺
其二
妙門啟方便經宣佛語親聆離苦海
覺岸喜同登教演真乘契悟出迷津
橫批
妙音宣真諦聞者成正覺
其三
妙體圓融遍剎塵隱顯難思人景仰
覺觀自在周沙界往來無跡眾瞻依
橫批
妙法如是體相圓明證性覺
大雄寶殿供奉的是三寶佛，佛像金色身，高大莊嚴。
接待我們的是副住持兼監院的聖慧法師。聖慧法師民國五十年，時年廿七歲，在台南白河鎮大仙寺禮開參老和尚出家，同年並在台北「松山寺」求受具足大戒。民國七十二年結識「妙覺禪寺」現任住持最定老和尚，遂受邀回山，駐錫「妙覺禪寺」。
「妙覺禪寺」在民國七十三年增購寺後土地，目前正在從事擴建的工程，要興建的部份包括大雄寶殿的兩側殿及「開山堂」後面的靈骨塔，由於工程浩大，仍在籌款募建中。
民國五十九年興建的大悲殿及兩廂寮房位於大雄寶殿正下方(大雄寶殿是六十九年元月開始動工，七十一年春完成)。大悲殿是供奉觀世音菩薩，並兼做齋堂之用。
據聖慧法師表示，寺裡目前有五位住眾在此修持，每年農曆九月固定舉辦法會，由於寺大僧少，法會期間多半由信眾發心上山幫忙。法會期間並不留眾住手，信徒也多半是居住台北附近，可於一天往返。
「妙覺禪寺」現任住持是最定老和尚，老和尚民國前五年生於台北土城市，自幼經營茶行等事業有成。民。國五十四年因緣成熟，皈依觀妙長老，六十六年十一月在「承天禪寺」禮廣欽老和尚出家，並得緣在佛光山受具足戒，翌年八月正式晉任「妙覺禪寺」住持迄今。
「妙覺禪寺」坐擁臺山，的確是;修持佛道的好地方，如有同修欲親近寺僧可以事先接洽，但是上午7:00'∼11:0，下午2:00∼5:00是寺院法師的功課時間不便接聽電話。
寺址：台北縣土城市大暖坑十四號
電話：(02)22681149
交通：搭乘公路局客運台北∼土城∼三峽在頂埔站下，步行廿分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.68
15.法濟寺
新店法濟寺的「消失」，是因緣滅;石碇法濟寺的「重建」，是因緣生。
報導新店法濟寺之後，得到了一些「回響」，隨順因緣，來到遷移之後的石碇法濟寺。
「這十幾甲地，」回師父指著涼亭的梯形坡地說:「已經全部買下了，以後打算設立天台宗研究所。」
「從新店搬到石碇，有多久了?」我問。
「有六、七年。從前新店法濟寺缺水，每到作法會，都要從山下提水上去，十分不方便。」圓師父似乎在解釋新店法濟寺遷移的部份原因。
「現在這裡的山泉終年不斷，我們在山腰上建個水塔，解決了飲水問題」。「難怪這裡叫玉泉山法濟寺，『玉泉山』就是這麼來的。」我若有所思地打斷師父的談話。
「松鼠、猴子是山裡的常客，山後更有如手臂粗的七錦蛇，」圓師父撩起覆在手臂的衫衣說。「這座山像一隻獅子，」師父指著我背後的山頭說「那裡是頭，露出岩部份是腳，整隻獅子是趴著的。」
我轉身望了望，努力聯想。「不過，還是在對山看比較像。」回師父補充說。
「這裡的編纂社，適合女眾修行，據說百年後，將有女眾在此修成正果。
玉泉山法濟寺目前只蓋了一個卍字形的兩層建築，像是圖書館，「中華佛學編纂社」便設立於此。
當進入法濟寺目前唯一的建築物時，我發現這尊曾在寺廟資料中出現的大佛，已經隨著法濟寺的遷移，而穩穩地坐鎮於此了，一切都無恙。
在二樓圓桌坐下，飲一盅山裡的清茶，食一盤消夏的西瓜，再和圓師父聊一聊法濟寺的前瞻理想。
二樓供奉的是觀世音菩薩，天台宗開山祖師及斌宗法師分居左右。在另一角落供奉著斌宗法師一副油畫及一座銅雕。
或許是因為有些懊熱，便要求能到庭園走走，在步下樓梯回到二樓時，我發現有一牆面由玻璃裱好的墨寶，是一幅接一幅，總共有三、四幅之多，這是我先前未留意到的。原來這是斌宗老法師西遊大陸，參訪名山，同參道友所贈，有普陀山法雨寺、鎮江金山寺、江西地山寺、杭州淨慈寺……、其中有一偈：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」重讀此喝，心裡又有新的體悟。
寺址:北縣石碇鄉隆盛村吊 橋一號。
電話:(02)663-1898。
交通:台北客運十八路在法濟寺下車。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.151）
16.金山寺
來到「金山寺」是陰雨的日子，而前不久大台北還出著燠熱的大太陽，陰晴變幻只是一瞬間。
「金山寺」是位於瑞芳鎮聞名的金礦區九份，「金山寺」和九份同時由繁華而歸於平淡，「金山寺」的碑記是這麼寫著的:
「本寺經始於民國十九年春，此時為礦山發展初期，四方人士此淘採黃金，謀生者日眾，首任住持普聖曾來此結廬佈教，旨在闡揚佛理以度眾生。經年後信徒日多，除非擴建寺宇外無以容納諸生，乃將建寺之事請于，翁所長山英，而翁先生轉告台陽公具規模，足以宏揚佛教。直至民國六十二年秋因歷年已久寺宇多有破漏，僉議重建時復蒙現任董事長，顏欽賢先生正式捐獻建物敷地，至此得瞻殿宇巍峨之外，尚有禪林園他之寬敞，以為善信朝山遊憩之所，於今溯本追源，顏氏竹林獻地之功識不可泯。茲值建開山四十五週年，又逢觀音誕辰爰勒數付以誌緣由，并藉以彰善人之德也。
金山寺第二任住持 普義建立
瑞芳姚德昌民國六十四年乙卯秋。」
從「金山寺」前庭可眺望台灣海峽，四週島嶼棋佈，海水碧波盪漾，令人神往。
「金山寺」的主體建築，是一層樓高的大雄寶殿和兩廡寮房，設計可說是十分簡單。
大雄寶殿前有石雕一獅一象，刀力十分傳神，是為鎮寺吉祥之物。
大雄寶殿供奉的是本師釋迦牟尼佛，左右分別安立十八羅漢的塑像，簡單而不失莊嚴。寶殿內外的題偈以這首最能把「金山寺」的地理環境表現出來。
金紫映紅霞寶剎琳瓏空色相
山青臨碧海禪林清淨悟玄機
「金山寺」全寺都籠罩在青蔥的綠樹中，整個「金山寺」其實就是一座公園，時有附近的工人，在午后到此小憩一番，或遠眺怒濤拍岸，或聽聽梵咀禪音，實為人生一大樂事。
電話:(02）24972994
交通:搭乘台北客運——瑞芳(九份)，
在九份下車步行十五分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.96）
17.海明禪寺
千霞山是不高的丘陵，在台北縣樹林鎮上，知道此山的人不多;但提起「海明禪寺」，雖年幼孩兒亦能細細道出此寺的位置;因為，寺廟四週風景幽美，更是小孩玩耍、冒險的好所在，「海明禪寺」就是這麼一個活活潑潑、生氣蓬勃的地方。
從車站步行到海明禪寺的牌坊大門，約三十分鐘的路程;格外搶眼的是，紅白相間，層層塔疊著令人懷古的顏色;據師父說，塔建了十一、二年，是追悼祖先的紀念塔，塔中可放歷代祖先或親朋往生的骨灰；裡面供奉著地藏王菩薩，每逢農曆七月十五日師父會為塔中亡魂唸經超度。塔中供養著七顆舍利，故名為「舍利寶塔」。
離開了舍利寶塔；再往高處走，傾斜的山坡路面上，斑剝均山門頹喪的依在兩旁。
繞過舊山門;首先進入眼簾的，是一座六角的紀念亭，六隻朱紅柱子，列有蘭花草紋的雕樑，使得亭子古典起來，柱子有廣元和尚的題筆，上云:
路闢康莊，到得此間良不易。
亭留泥爪，來守舊跡也堪思。
另有，開山祖師悟明長老題的詩云:
勝景攬新亭，迎聽好風嗚萬壑。
清晨入古寺，欣看初日照高林。
「清涼地」——是悟明法師於民國六十年冬月為此亭題的名。
海明禪寺圓通寶殿上，主祀觀世音菩薩。這尊身長丈餘，重達三百公斤的鋼製、荷花觀世音菩薩是已故台北市市長黃啟瑞發心從日本訂製的。
悟明大法師以持「大悲咒」聞名於教界，開山時曾發願欲將此山建為十方叢林。此山原為周鴻城居士的私產花園別墅，兼有山地三千餘坪，因感於悟明法師，在台十一年間，寒暑不計，終日終年，從事佛法大悲之宏揚，廣積救人救世之德業，特將所有千霞山之土地所有權，全贈給悟明法師，作為弘法的道場，且定名為千霞山「海明禪寺」。
由於僧眾的日益增多，於五十八年增建「妙法堂」。那是一棟兩層灰色建築的樓房，位於大殿之左側，樓下配著紅色外框的大門和窗戶，亦為現在的寺務處。
「大慈大悲」四個字是蔣總統經國先生有鑒於悟明法師於六十二年創辦「玄奘育幼院」，收容遺孤，領導慈善事業，匡平社會風氣，而贈送給悟明法師的親筆題字匾額。
「海明佛學院」在妙法堂的隔壁，二層樓的紅磚建築，是佛子求學的地方。
千霞山「海明禪寺」不大，但有莊嚴的殿宇，求智慧的佛學院以及收養遺孤的玄獎育幼院，一切實實在在；創建於民國四十九年，至今有二十九年的歷史。
悟明法師有許多的著作，計有:「仁恩夢存」(回憶錄)，「美遊心影」、「從人文主義論涅樂境界」等專集，其中他在「仁恩夢存」一書中，曾經提到他的出家因緣，是「極其意外」的，又彷彿是前定的。
當他八歲時，一個花明柳暗的暮春時節，一天早上，他正在上學的路上，忽然碰到一個遊方的和尚，同他眨眨眼。這個和尚身穿灰色僧袍，腳穿齊腿的長筒襪子，道風巍巍。他猛然看到這個和尚，心頭一怔，彷彿有一種似曾相似的感覺，在那一瞬間，和尚的背影，便消失在黃沙漫漫的千年古道上了。而這以後，他的腦海裡，便常會出現那和尚的影子。後來，他對媽媽說:「我喜歡穿和尚的襪子!」
過三年後，到十四歲時，他家來了位和尚，然而，這和尚是他父親多年不見的朋友——王伯伯，也就是能靜長老;能靜長老「出家人不住俗人家」為由
，在敘舊完畢之後立刻啟程，這時，悟明卻有一種戀戀不捨之情，和尚背起方便鏟，悟明伸手摸摸方便鏟的鏟頭。和臣尚見狀知這小孩有根器，便央求他父親讓悟明跟他走吧！——於是，十四歲的悟明就這麼出家了。
悟明十四歲披剃於湖北竹溪觀音閣，體能靜長老為師，後入極樂佛學院深造，十歲於湖北漢陽歸元禪寺受具足戒，第二年發願朝禮南海普陀山，至三十歲受聘為法雲寺、接引寺及江寧寺的住持。
悟明法師的慈悲喜捨於二次世界大戰結束後更表露無遺。當年，他藉接引寺創辦「仁恩施診所」，「明仁慈善會」，常年救濟貧寒。
民國三十八年，悟明來台，任台北十普寺暨觀音山凌雲寺等監院，數年中協助道源、白聖兩位長老開壇傳戒十餘次。民國四十八年在北市中山北路購屋建「護國大悲院」，時刻不忘國難。民國四十九年就創建海明禪寺，並任中國佛教會常務理事。五十二年應美國紐約美東佛教聘為導師赴美安法，在美各大學、各社會團體，講演佛法六十餘次，感化中西人士皈依三寶者百餘眾，回國後創辦「海明佛學院」；培育青年弘法人才，五十三年因對社會慈善事業貢獻厥偉，當選好人好事之表揚。
悟明老和尚畢生弘法度眾，願力無量，衛教護國，無一不是奉行佛祖法旨，發揮大慈大悲之精神，堪稱今日佛教界之高僧。
寺址：台北縣樹林鎮備內街海明春一號。
電話：(02)681-2839。
交通：從樹林火車站下車，步行三十分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.172）
18.海會寺
初抵海會寺，在一片竹林之前找到牠的背影，沒有明顯的山門，又不見大雄寶殿，若非橫書之「海會寺」入我眼簾，還真以為找錯地方。逼進殿堂，四大天王威嚴分落兩翼，牆上的十八羅漢坐鎮四方。步出門檻，才發現這只是整個大殿的下層，所見的也只是殿背一隅。
沿著左邊石階後行而上，整個大雄寶殿的輪廓才完整的出現，整座佛寺漆白，士覆金黃琉璃瓦，小巧樸潔而不失端莊。就在齋房旁邊有一大塊空地，綠樹成蔓環繞於側，呼吸這山靈鍾秀之氣，心胸舒暢無比，但見兩旁石柱有偈對曰:
海音梵截悠揚長僥婆婆界
會意桿心悟徹同參般若經
大雄寶殿供奉的是三寶大佛，中間供奉是本師釋迦牟尼佛，兩旁站立者分別是摩詞迦葉尊者與阿難陀尊者。
整個海會寺雖然不大，但是，大雄打BtRfi的寬敞莊嚴卸不亞於任何大道場。除了寬敞的殿宇，莊嚴的三寶佛外，殿內挑高的壁上有用彩繪描敘佛陀的一生，從佛陀出生、出家、證道、度化到捏樂，短短的十幾二十幅晝上，已經可以明白佛陀的一生，就是不了解佛陀的人，方可從畫中窺知端倪。
從大雄寶殿向外眺望，視野無限寬廣，青山綠意生氣盎然，一條碧綠幽靜的小河渥渥流經寺前，蜿蜒曲折，美不勝收。海會寺於民國四十三年十月，由普忍尼師開山創建，依山環水，風雅綺麗的海會寺，實為養性潛修之聖地，普忍法師，選此佳境，實有高瞻遠矚之見。
殿旁有一靈塔，上下共有七層，看似末完成，然其所展現之風貌，別有一番古意，立於寺旁，頗有相得益彰之美。沿著階梯而下，來到整座寺字的下層，裡面中間供奉仍是本師釋迦佛，左右兩側是地藏王菩薩和觀世音菩薩。
寺址：台北縣新店市彎潭路七十二之一號。
電話：(02)914-1225。
交通：(1)公路局或新店客運 新店終站下車，乘 渡船過溪行約四十 五分鐘。(2)機車、計程車可直抵寺前。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.142）
19.海藏寺
「海藏寺」，「碧潭海藏寺」是許多佛弟子都景仰想一睹的寺，因為那兒有肉身成道的清嚴和尚。 過去到碧潭，走過吊橋到碧潭路，會訝異怎麼有這麼小的手，卻不知道裏頭別有洞天。後來再來，進了寺，喜歡它的樸素和安靜，很純正佛寺的感覺。
我們已離清嚴和尚肉身啟缸的年代有些時日了，那種驚喜只應使人思量和尚是如何修行才有這等福報，而不是著迷於此一事蹟而已。
清嚴和尚所遺留的梵行規範在寺裏可以略知。
「海藏寺」佔地約二百坪，前為庭院，人是正殿，供奉觀世音菩薩與玉佛，西左殿是和尚肉身寶像，壁上有弘一大師自勉勉人的字「戒行清嚴」、「以戒為師」、「戒香」共三幅。清嚴和尚法名果華，字「清嚴」即由此得來，也可知他自許的是「戒行清嚴」這樣境界，所以他說:「不愁無廟，只愁無道。」「海藏寺」便倚靠著碧潭畔築，築得樸素，深入道人心，可以勉志，可以勉人。
據寺裏師姐說，師父的修行法以念佛、拜佛、懺佛為主，每天五支香，每日晚間十一點休息，凌晨兩點半即起做功課，十分精進，清嚴和尚以唸佛接眾，隨緣度日。他文章寫得好，但不著述，也曾經講經，但不刻意唱高調，只是平凡平實地做個修行人。生活平靜，但清嚴和尚實際參與
中國大陸留港僧伽聯誼事宜，維護僧脈，來台後又籌組支援大陸抗暴佛教青年後援會，雖沒成功，清嚴的志行已受到肯定。
清嚴和尚以身示教，以樸拙之風留下「海藏寺」在碧潭橋畔供人回思。「海藏寺」之住持歷來除清嚴和尚之外，就只有常明法師。常明師十年來在美國洛杉磯分寺——清嚴寺弘法，只有去年回國一次，在寺裏舉辦了法會。目前，「海藏寺」的法會是在每年的農曆二月六日至二月十二日，為清嚴和尚成道日舉行梁皇寶懺，以及農曆七月一日至七月卅日舉行地藏菩薩法會，其餘時間均開放給信徒來禮拜、休息。
現在，「海藏寺」的常住是詹師姐與一位八十多歲的比丘尼，詹師姐是常明法師的姊姊，有福有緣地因妹妹的關係結了好佛緣。寺裏打掃得乾淨多虧她。
寺的右方是大片棚搭的空地，空地旁是寮房，我在空地上閒走，體會寺之樸潔與風之清涼，見到飲水機旁這麼寫著「人為善，福雖未至，禍已遠離，人為患，禍雖未至，福已遠離。」多有智慧的一句話啊。微妙地說明了佛家「諸惡莫作，眾善奉行」的開宗明義，也是弘揚淨土者對信眾的勸導。
目前「海藏寺」有一所屬之清嚴肉身菩薩弘法基金會，目的在一、長期籌建海藏寺之道場功德金。二、重塑三尊佛像金身之功德金。三、以及洛杉磯分寺佛像金身、釋迦牟尼佛功德金。如有心參與之仁者可與新店「海藏寺」(台北縣新店市碧潭路51號)或美國洛杉機蒙特利市「清嚴寺」2329Findlay
Ave Monterey ParkCa,91754聯絡。十方的助緣將使清嚴和尚的「不愁無廟，只愁無道」成為「有道有廟，隨緣渡眾。」
寺址：新店市碧潭路五十一號
電話：(02)29111750
交通：搭新店客運至碧潭下車，步行約30分可到海藏寺。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.59）
20.淨業禪寺
淨業禪寺幾乎是在北宜路上，巷子的盡頭，再往上，就是山坡了。
寬道師父說，三、四十年前，他從軍隊退役下來，追隨十普寺均白聖法師，後來身體不舒服，不大適合大叢林的團體生活，因此，有信徒捐贈了淨業寺現址一片山坡地給他，他乃獨自墾荒，蓋了茅棚獨修，身體也漸漸養好;近年來經由熱心信徒的發心，才將原茅棚改建為現今的一層水泥屋。師父說，這都是佛菩薩的力被，否則憑他一己之力，他至今可能仍是住茅棚，而無力莊嚴道場。
問師父，平時有否講經弘法、作法會，師父說，由於淨業寺與其高級將領毗鄰，為了安全起見，所以淨業寺除了自二月起至九月止，每月七天的禮拜報恩梁皇寶纖共修法會外，平時是不作公開活動。該寺完全以靜修為主，唸經、拜佛，佔據了師父及其弟子大半時間。
淨業禪寺的大雄寶殿，是很簡單的一樓鋼筋水泥建築，內供三寶佛，十八臂觀音菩薩、千手觀音、彌勒佛及阿彌陀佛等，由於地方不大，所以，所有佛像全部「擠」在正中供桌上。雖然擠，但是各個佛像，卻造型生動，自在無礙!
值得一提的是。右殿地藏殿除供一般往生蓮位外，另供有「三軍陣亡將士蓮位」，這不難想像寬道師父愛國、憐惜昔日袍澤及愛眾生之心！
大雄寶殿外廣場另加蓋雨棚，廣場左右兩邊則悠閒的置放了兩張桌子及數張藤椅和圓凳子，長條椅。桌上隨意置放了結緣的佛刊、佛經及佛書，在忙碌過後，或清晨，隨意拿起一本，讀一段經上的話，乃有令人驚嘆的收獲；也或許，在炎炎夏日的午后，什麼事都不做，就著藤椅，假寐一番，讓襲襲涼風，吹醒昏庸的腦袋。
寶殿兩側，為寮房及知客室，沒有舒適的沙發，沒有富麗的掛畫題字，有的只是簡單的桌椅，卻令人更有「真」的喜悅及接近「悟」的體驗。
淨如滿覺覺如如來本不動
業滅無生生滅滅當體即空
大雄寶殿內柱上的對偈，初看，有如繞口令，唸不好斷句，更別提解其意；再多唸幾遍，一來初嚐文字奧妙的喜樂，再嚐，禪意中，頗多值得令人深思的意境。
到此一洗塵心便覺溪聲來上界
願藉無邊法力好驅山勢向中原
淨域豈難求但值靈根便向眼簾湧現
業緣惟自造欲成善果須從心地滋培
寶殿外的對偈就容易明瞭多了。
淨業寺的山門菩提門上書「淨業禪寺」四個大字，由高櫆元將軍題字，門上對偈：
佛法無邊淨意自能消夙業
禪宗有路清心即可見菩提
更提醒世人，唯有親近佛法，一心唸佛，修行淨業，求生淨土，才能早日達成上求佛道下度眾生的宏願。
寺址：台北縣新店市北宜路一段一百廿七巷廿五號。
電話：(02)2911-1698。
交通：搭新店客運在新店總站下，步行約廿分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.136）
21.惠光寺
惠光寺位於台北縣石碇鄉的山裡頭，於民國六十八年由法雲法師建築。在羊腸邊的山路曲徑行駛，漸行漸遠，一種無法言喻偏僻感油然而生。除非有交通工具，否則深山林內師父如何外出?百般遐想中，約莫過了幾十分鐘，才在思緒稍定中見到惠光寺座落在一片人工挖掘的平台上，面對空茫的翠碧山峰。
惠光寺是一棟兩層的建築，除此之外別無他物，加上尚未完工的講堂，惠光寺和其他寺廟相較就有些「寒傖」了。不過我倒覺得惠光寺有如「清純」的村姑，不染一塵如一朵蓮花。
一褸是齋房和一些衛浴設備，有一小客廳上有牌子寫著:「佛教慈光老人頤養中心促進會籌備處」。原來這裡計劃安置老人，難怪寺前是片空曠的庭院。師父說，惠光寺這一棟六百坪兩層樓建築的對面，還有一片相等面積的空地，地勢較低，計劃建戒律學院、老人院與育幼院。只是現階段經費短絀，遲遲未能動工。
地藏殿和齋房並列在一直線上，雅緻的彷彿剛設立不久似的。地藏殿牌匾上寫著:「歲次甲子年桐月吉旦，太極堂敬獻」字樣。民國七十三年是甲子年，由地藏殿嶄新的供奉看來，應屬無誤。
二樓暫作大雄寶殿，供奉三寶佛--釋迦牟尼佛、藥師佛及阿彌陀佛，佛堂中不時有佛偈的輕音樂傳出，聲音清脆而優美，在這片空曠的山林裡，實有滌塵清淨之感。
在大雄寶殿左旁的房間內，有一個小佛堂，供奉著觀音菩薩。
寶殿右邊是惠光寺住持法雲法師招待訪客的客廳及靜修的禪房。客廳上有一幀法師掛像，是法雲法師的恩師，惠光寺也就是為紀念其恩師而命名的。
在二樓每一個牆面的空白處都寫有詩偈，由右至左分別是：
尸棄如來離分別
諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿
是故此處最吉祥
毗舍浮佛無三垢
諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿
是故此處最吉祥
以下分別是：
迦羅鳩馱如金山
拘那牟尼見無礙
迦葉如來具大悲
提舍如來辯無礙
波頭摩佛淨無垢
燃燈如來大光明
彼佛曾來入此殿
是故此處最吉祥
除了波頭摩佛以外，其他七佛則和「景德傅燈錄」中記載七佛字樣。波頭摩梵語podma譯紅蓮花，至於波頭摩佛是何許人也?就不可知了。
走廊間不時傳出師父開示的法音，在這空曠山林更顯得盪氣迴腸。
突然想起大雄寶殿題的詩偈:
佛身遍滿於法界普現一切眾生前
隨緣赴感靡不周而恆處此菩提座
惠光寺雖然小，平常也沒什麼人到，但是這卻是他保持清淨不染的絕佳機緣吧!
惠光寺屬臨濟宗，近代佛教不分宗派，同為佛教，修持各隨所欲，法雲法師茹素，並持過午不食數十年如一日，注重修持。
惠光寺為比丘道場，歡迎比丘掛單，最好常住，也歡迎居士來寺靜修或研究佛學。機緣成熟將作佛七、禪七講座，著眼點願辦戒律學院，以鞏固四眾戒儀基礎，而為佛教奠定常久住世之磐石
寺址:北縣石碇鄉隆盛村新興坑32號。
電話：(02)663-1478。
交通：搭新新客運台北--石碇，在八分寮站下車，步行約半小時，小客車機車十五分鐘可抵寺前。
另一條路線，自南港胡適國小經舊庄街，南深公路口(不走南深公路)，經大有巴士終點站，至山腳邊，即可看到惠光寺路牌。（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.148）
22.智光禪寺
位於台北五股鄉的「智光禪寺」是如學法師所創建的三個道場之一。
廿幾年前「智光禪寺」原本只是一座私人的小佛堂，為在家人修持的所在，機緣成熟之後才聘請如學法師到此主持寺務，時間大約是民國五十七、八年間。
現在的「智光禪寺」是一座建築宏偉的佛剎，佔地十分廣闊，寺內草木扶疏，青山綠水美不勝收。
「智光禪寺」的舊山門原本是在大雄寶殿的正前方，舊山門前還有池塘一口，由於某種原因，山門改建在寺院左側，舊山門也因此而廢棄了。
新建的山門右側有一「如學幼稚園」，是近二、三年因地區的需要而開辦的。入山門前有一塊大理石碑，上面寫著:「菩提地，歡迎參觀，廣結佛緣」。走進山門，沿著長長的水泥小路可通抵大雄寶殿前。
大雄寶殿前佇立著兩隻潔白無瑕的石象，看過石象，拾級數十已在大雄寶殿口了。「大雄寶殿」四字匾額是民國六十三年王雲五先生所題，殿口有兩詩偈，試看:
智水仁山普濟慈航超苦海
光天慧日靜參經卷入禪林
智可悟天機獨歎生靈淪萬劫
光能煬世相應從釋典闢三乘
大雄寶殿供奉的是華嚴三聖，殿內窗明几淨不染一塵。
大雄寶殿外的牆上雕有難得一見的「大悲出相」圖，栩栩如生十分莊嚴。
大雄寶殿的左右兩廡是樓高三層的寮房，禪房一字排開，想必是法會期間供信眾及法師住宿之用。據知每年「智光禪寺」有固定法會:
一、農曆元月一日∼十五日供信眾點光明燈、安太歲，並有消災法會。
二、農曆二月八日∼十四日禪七(念佛會)。
三、農曆四月八日浴佛法會。
四、農曆七月三日∼五日超度法會。
五、農曆十一月十七日阿彌陀佛聖誕法會。
另有不定時舉辦水陸大法會。
寺後有新建的「蓮光寶塔」一座，塔高七級，位在山坡土十分壯觀。寶塔內有隔好供信徒安放先祖的骨灰罈，每個位置的價位是新台幣廿∼卅萬不等，為了超薦眾生，寺院定期有法師誦經加持，可謂冥陽兩利。
「智光禪寺」南接林口，有竹林寺可供遊覽，北望八里淡海有「寶纈禪寺」、「西雲禪寺」兩座百年古剎值得一遊，又和觀音山的「凌雲禪寺」毗鄰，可謂地靈人傑。「智光禪寺」的一偈可把這種氣氛表露無遺:
法諦圓通人聽磬鐘警昏曉
禪關高遠心清雲水含皈依
有空到五股訪寺，「智光禪寺」值得一遊。
寺址:台北縣五股鄉民義路二段二十一號
電話:(02)22922069．22921021
交通:可搭三重客運，往陸光一村或3路公車，在智光禪寺站下。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.77）
23.無生道場
走到靈鷲山之前，心思尚泛著揮不去的台北塵埃，即使車子過了基隆，來到福隆，出現海岸線，視野為之寬闊，我仍然沒有預料到靈鷲山「無生道場」會是那麼美的地方。
「聖山寺」是在靈鷲山下的聯絡處，是一處過去私人的佛道混合的寺，現拆去由「無生道場」負責重建。從「聖山寺」為起點沿著正在舖設的石階與黃泥地往上走就是靈鷲山的方向。
因為不是假日前來，沿路曠曠遼遼的沒遇到其他的行者，只是我們一行四人走著，前有古人，是開路闢山的工人和修行者，後之來者則是一群為著修正身口意而來學習的人。
在曠路上行走，雲天舒坦，左是碧海晴天，右側是綿山和梯田，走在大自然的無聲裏，有一種激動，激動是因為我們本來是來自繁擾的大台北，土地本來平等，而台北人如今卻搞得如此失序如此擁擠，何忍啊！再者是慨嘆日日受著繁塵絆擾的我們，也有緣親臨這樣的山水，是感謝、感謝得想哭啊！
激動著連汗水混著走路的暢快，我們接近了靈鷲山。行了一個小時，在已經走得忘我也也忘記目的時，抵達「無生道場」，有師父相迎，連聲:「辛苦了，辛苦了。」使得疲累頓時消逸，繼之生起的是眼前絕美的景緻。
是比山門還低的山坡，有的是齋堂，有的是客房，有的是祖師殿吧，這些紅瓦石屋已早我們好些時光在這兒迎著太平洋禪坐入定了呢，這麼一塊神仙福地如此寧靜適清修的地方，我竟然今日才相見啊！
穿梭在「無生道場」裡爬上爬下的，心中歡喜如泉湧，這什山是以如何的心情開鑿成的?在其間蘊含多少修行者的血汗和突破才能見光明呢?是經過多少摸索，修行者才可以在此寧靜和道場中繼續慧命?師父領我們看祖師殿、看客堂、看心道法師昔日時閉關的山洞，穿梭在石屋之間，一種原始的樸素情緻悠悠在心田。
來到道場時正逢午膳時間，因寺中多位比丘都跟隨心道師父至歐洲考察宗教藝術，於是在齋堂用膳的人清清簡簡，除了常住和唯一來客我們外，遠見一兩位在後山工作的工人。
靈鷲山以佛陀昔時與眾說法拈花示眾之山為名，是希望在台灣建設出一片純善的修行淨土，除目前的「無生道場」為核心，另有每期五年共四期二十年的建設計劃，希望建設出l﹒中國四大名山供世人認識四位菩薩之行止，2﹒般若傳播機構，透過美術音樂等藝術傳遞佛教內涵，3﹒般若寺院，培養修行弘法之人才，4﹒宗教歷史公園之闢建，5.世界宗教博物館之設立。這整套計劃目前已經著手進行，心道法師歐洲此行即是觀摩宗教博物館。
因為山上地僻、多雨，要請上山來施工的工人實在不易，如此便會延誤進度，這項工程的推動需要發心之信徒協助。
但是對靈鷲山的拓展建設我私心另有想法，實在是極愛目前「無生道場」的氣質，就佛教文化的長遠傳播者來看，使之成為遊歷的名山固然便於弘法，接引繁塵眾生，但就台灣現有佛教名山來看，成為觀光地就要同時配合自然環境的維護，以免得不償失。
用過午膳我們到大殿來。大殿也是紅瓦石屋，迎著白茫茫的太平洋，一望無際，可以望到任何心靈的遠方。據師父相告，在這兒看日出日落都能見到絕美景觀，師父開心地說:「在這兒，早晨的太陽是跳上來的。」是啊，相信在這兒，一切生命的面目都是純然無飾的。陪伴我們的師父師姐都有這樣親切的氣質。
用午齋時遇上一位也從台北來的師姐，為我們說明這兒的特色:
「去過別的道場後，初來這兒還有些不習慣，師父講禪也講密，妳看，這兒不是有八供嗎?平時我們去顯教寺裡面見不到的，師父講禪要我們明本性、空自心，把佛法用到日常來才是妳的，這兒師父不做早晚課，也是要師父們隨時關照身口意，不依賴一種固定形式的功課。」師姐說。
這位師姐說這些話時臉上散發著熱誠，是「好的東西要和你分享」的熱誠，但唯恐我以這兒特殊的風格為異，所以用心解說著其實我不僅不以為怪，反而是讚嘆風格的人，多麼希望每一座寺和修行的道場能開放性地創造出自己的風格，藉著環境與建築，傳遞他們的修行理念，接引根器相契的人。
大殿裡的臥佛姿態十分優美，是唯一的一尊左臥佛。一般的臥佛是右臥，而心道法師為破人們對相之執著改塑為左臥，十分莊嚴，而且美麗。當臥佛那麼舒坦地看著海洋，同時也在聆聽眾生的心聲，日復日，夜復夜，看著日昇日落，一切在心意之間。
我很羨慕那臥佛，也羨慕在這兒的師父，甚至羨慕在後山敲敲打打的工人，住在這兒，生命的莊重和適切都回來了，我尤其羨慕在「般若文教基金會」上班的師父。
那是一棟傍海小屋，但內部是現代化的隔間下設備，紅色瓦的，整個落地窗透明，當著海，可以聽到海的心事，也可以說心事給海聽，在這兒上班該是最佳的舒放，潛力必也能大大發揮。
大殿內另一個房間是視聽室，視聽室裏有心道法師大幀法相，另有諸佛菩薩置著，我們觀賞幻燈片，諸佛菩薩也在昏黃的室內低眉盤坐相伴，佛菩薩們在想什麼呢?是不是和我一樣因為寧靜和歡喜而說不出半個字來，只見微笑呢。
看介紹靈鷲出與「般若文教基金會」的幻燈片，十分高興佛教團體能用這般常人可接受的方式介紹自己，向來佛教的文化傳播多在教內且缺乏創意，如何以一種共通性、入世且具宗教美感的方式傳播，是重要的事。
坐在視聽室裏，我環顧四周低眉垂目的佛菩薩也在想著這個問題，這一刻，我們看著幻燈片了解心道法師苦修歷史而受到砥礪而感動，那麼這一刻其他人在做些什麼呢?有人在禪坐著、有人在賺錢、有人在看電視、有人在嬉樂、有人在慨嘆生命虛無，有人在睡覺，每一刻都有人生有人死，有人昇華有人沈淪，若這些都是意志與選擇的結果，每個人都要自問，我為什麼要做這件事，我的終生大目標是什麼?
是怎麼樣的動機與目標使一些修行有成的人完成自己，想想小道法師的，想想廣老或虛雲老和尚的，是什麼樣的心態和機緣使我們的修行走走停停，可有可無?得道者有哪些智慧是我們所須向學的。
立在大殿外的空虛，迎著海洋也是這麼想著，山河大地的如來就在身旁，在眼前在走過的泥土，是否有融合一體，混然忘我的的感受，還是不一
初，疑團呢?甘草的香一直與茶香留在唇舌間。
下山時因趕時間，步伐加快了，趕著趕著，回頭再尋「無生道場」已隱在山叢之中，望不見！只有腳下的路和四周景緻件隨著，頓時，「無生道場」已遠，它不曾生亦不減，給我們美麗的啟示就夠了，這一場叩山叩寺好像是愛麗絲的夢遊仙境，但是沒有驚愕只有驚喜，因自一回到台北這樣的無塵淨土就離我們很遠了，還得沒有距離，成為我們每一個唯識所顯的世界。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.111）
24.善導庵
「善導庵」的山門一片凌亂，附近的攤販麇集，山門被附近的商家恣意地搭蓋廣告招牌、天線，讓人不忍卒睹。由於廣告招牌直接訂在山門左邊的詩偈上，我們所能抄錄便是如此地不完全。
佛在何方到此即在天竺國
○○○○○自有土乘禪
詩偈中的「○○」就是被招牌硬生生地遮去的部分，這是每一個到「善導庵」的人的第一印象。
「善導庵」的山門雖然寒傖了些，可是重建後的「善導庵」卻是氣勢磅礡的宮殿式建築。
民國四十六年達聖法師率弟子真賢等尼眾五、六人來此創建道場。首由真賢法師之尊翁李有土老居士慨捐土地約二十坪，供作建寺之用，旋即動工。初建大殿及寮房數間，同年八月完成。
民國五十四年興建「靈光塔」，五十七年再建大殿後方三層樓房、齋堂及寮房。
一樓大雄寶殿供奉的是西方三聖，殿內舖設高級的紅色地氈，壁雕、浮雕手工十分精緻，窗明几淨，加上殿外有數棵高聳入雲的大王椰子，讓這個金碧輝煌的殿宇憑添了諸多的寧靜詳和之氣。
二樓由於尚在整建，待圓滿之日再付參訪。
大殿後的三層樓房，目前是暫時移作寺院的行政中心，由於大體完好，應該不在拆除重建之列吧！？
「善導庵」的前庭廣大，這是在台北縣市市區內的佛寺所少見的，草木扶疏，綠樹成蔭，實在是修行菩薩道的好所在。
大殿前方的「靈光塔」約一般建築的兩層高，主要是祀放往生者的骨灰及牌位，四週有青翠林木包攏骨塔，沒有絲毫陰森之氣。
「善導庵」的開山住持達聖法師，俗名莊月年，台北市人，民國前十二年農曆九年生，廿九歲出家，曾協助其師妙清尼師開山創建中和「圓通寺」，三十年如一日。民國四十四年在基隆月眉山靈泉禪寺受具足戒，民國四十五年率弟子真賢法師等徒眾，前來新莊創建「善導庵」。
現任住持真賢法師，俗名李玉悔:，台北縣新莊人，民國十三年生，民國卅六年在中和「圓通寺」依達聖法師出家，民國四十四年於基隆月眉山靈泉禪寺受具足戒。
「善導庵」的重建工程相當浩大，從民國七十三年開始動工，至今尚未全部完成，可見一斑。
這座嶄新的尼眾道場在不久的未來必將成為北台灣的佛教重鎮，且讓我們拭目以待。
寺址：台北縣新莊市化成路六三0巷二十號
電話：(02)29919640
交通：搭乘三重客運9路在「善導庵」下車。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.74）
25.慈音寺
從九份「金山寺」出來，一路還下雨，車行到瑞芳市區雨勢漸小，續行至見到「慈音寺」的指標，已過了十幾分鐘，雨也停了。沿著山泉溝往山裡駛去，一路上都有「慈音寺」的指標，幾分鐘後車子很自然的停在山腳下，因為山路狹小，連機車可再推進的尺度也很有限。
走著山徑，到處草木荒湮，恐怕是很久沒有人走過這裡，耽心走錯路，直到見到「天山岩慈音寺」的山門，心中的大石才落下，篤定的繼續爬著山路，幾個轉折已經可以見到建築物的身影在樹葉林中閃閃躲躲，步上小石砌成的階梯，「慈音寺」的全貌乍現。
幾個老人在殿前的知客處打著盹兒，沒有吵醒他們，先到大雄寶殿禮佛。大殿供奉的是木師釋迦牟尼佛及觀音，一切擺設很簡單很自在。
「慈音寺」是一座未完成的道場，寺牆是水泥的原色，很斑駁很落拓，彷彿燒陶甫從窯中取出的初胚。
「慈音寺」左側有個觀音像，立在已經乾涸的池塘中，和山景融成一體，宛如圖畫。
離寺走下山去，老人仍在享受午後山裡的寧靜。
在山腳下遇一位劈材的中年人，問起「慈音寺」的住眾，除了幾位老人，他說，還有位外省籍的出家眾，由於法緣不盛，目前寺務僅止於此了。
寺址：台北縣瑞芳鎮大寮路63巷11號
電話：(02)24972027
交通：自行駕車從高速公路在八堵的濱海公路處出口，往瑞芳行去，廿分鐘後在路右側可見漆白的指標，沿著河溝，五分鐘後抵山腳下，再步行十五分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.99）
26.
慈雲寺
慈雲寺位於台北縣中和市的石壁湖山上，又稱慈雲岩，原建於清朝咸豐年門(西元一八五一年至一八六一年)，其後因故廢棄，而遷至板橋，並改名為接雲寺。民國四十三年六月，慈雲寺原址發生大火，數逾十八畝的樹林均被焚毀，當有關人士至現場視察時，發現有一方圓二、三百坪地區的樹林仍碧綠如新，而四週卻盡是灰燼，後經熟識者指出，此一未焚地區即慈雲寺之原址。當時山下圓通寺之主持妙清法師，即倡議於原址重建慈雲寺。
民國四十三年，妙清師之門徒達進師，即慈雲寺第一任住持，率眾行動土典禮。動工時，工人於地下三尺發現清代古磚及原寺觀音像像之底座，於是遂按原寺範圍重建，五十八年，慈雲寺的屋樑為白蟻侵蝕及颱風吹毀，翌年全寺重建，於六十三年完成。
慈雲寺的建造甚得俗家信徒的大力資助，如慈雲寺現有之土地，即係陳、林兩家土地所有人於獲悉奇磧後所捐獻。更有甚者，大火發生於六月，但動土儀式於當年九月舉行，前後僅三個月即動土重建，如無信徒大力捐助及支持，實難如此迅速。六十三年，當慈雲寺再次重建時，除信徒捐獻外，原來捐土地之地主又再次捐贈土地，供作由山下通至山上公路之用，而不必再借道圓通寺。
因慈雲寺位於高山頂上，寺之範圍甚受主觀環境之限制；因係山頂之斜坡，寺前廣場並不大。雖然如此，慈雲寺的配對仍是對稱式，一樓正殿為觀音殿，右側為無量壽堂，左翼則為妙清佛學院。另一個限制慈雲寺開展的原因為現在的慈雲寺是依據咸豐時期所建的慈雲寺地基而重建。而妙清師父為了建設圓通寺憂苦一生，達進師心生警惕，認為凡事量力而為，以免負擔過重。因此建物只求堅固耐用，這大概也是慈雲寺不若圓通寺宏偉、氣派的原因之一。
慈雲寺一樓正殿入口前四根支柱的柱基，均係鼓狀式；屋頂則為中國歇山寺建築。除屋頂的瓦面外，整個慈雲寺係由鋼筋混泥土所建成，屋簷的簷椽與屋樑也是以鋼筋泥土所造，中西合壁的建築，是七○年代台灣佛寺的建築的共同趨勢。
慈雲寺一樓為觀音殿，以供奉觀世音菩薩為主，這尊長方臉、小嘴、造型柔和的觀音像是由台灣名佛像雕刻家陳祿官以檀香木所雕，可防白蟻所蛀。觀音像後，有一圓圈，法華義疏卷二稱：「觀世音名寶意，作日天子。」故此一圓圈，應代表太陽，普照大地。
觀音像前是本師釋迦牟尼佛，由大理石雕刻而成；左邊有一小型觀音像，據了解，此像可因信徒的請求出寺，或至信徒處受供奉一特定時期。觀音像右方則為地藏王菩薩，素有救人脫地獄苦海的「幽冥教主」之稱譽。
觀音殿的地板是以石磚鋪成。當初重建時，係從慈雲岩舊地基所挖出，來自福建、寬二尺四寸見方的巨磚，則鋪在慈雲寺一樓觀世音殿頂禮的腳踏處，除了拜佛外，也令人緬懷慈雲寺以往的艱辛。
觀音殿右方，有一懸掛的銅鐘，是由信徒所捐獻。除了早課、晚課擊鐘召集僧侶外，鐘的另外作用為鐘聲能拯救地獄中的死者靈魂脫離地獄，並能遏止眾生的貪念及邪念。左側的鼓，正代表釋迦牟尼佛本身以及具有驅煩惱、去邪惡之神力，並能增強弱者的勇氣。
慈引十方群生入佛地
雲中重現古剎奉觀音
慈光㧢照大千沙界
雲澗恩波廣濟眾生
以上是妙清師為慈雲寺親書的正門對偈，從偈中的含意，可知慈雲寺的重建是多少人期待的結果。
二樓為大雄寶殿，內奉本師釋迦牟尼佛，左、右側原為文殊及普賢菩薩，因慈雲寺靠山，濕氣較重，菩薩像受到侵蝕，此刻正被禮請出大殿門外，重新整修；再前之左、右則為韋陀及伽藍尊者。
大殿前二側有兩座圓形曼陀羅藥師燈，中置藥師佛像，信徒相信藥師佛的神力會集中在此一圓形的曼陀羅中，而產生不可思議的神祕力量。據灌頂經和百丈叢林清規證義記的記載，凡有病痛時，禱求藥師燈者，七天七夜後病痛即可痊癒。
二樓大殿大門深鎖，不得其門而入，只能遠觀，雖然遠望，但佛前桌上的木魚及磬卻仍映入眼簾。
水，是生存的要素之一。慈雲寺建寺之初，因缺乏水源，必須到圓通寺挑水使用。慈雲、圓通雖為「姊妹寺」，相距雖僅五百公尺，但長期借「水」終非長久之計，因此，重建之初，即請地理師施萬乞探勘水源，並決定在大殿下幾十公尺處開挖。皇天不負苦心人，泉水終於如願的衝了出來，慈雲寺的飲水問題暫時解決。而當初挖到泉水的地方，施先生將之命名為「甘泉龍井」，並豎了一小碑紀念。碑旁有一口古井，可惜碑銘已折斷部份，但仍靜靜的「躺」在原址，為來者訴說慈雲寺的部份艱辛歷史。
寺址：中和市圓通路三六七巷六十六號。
電話：02-22473525。
交通：搭台北客運242、244、275等往圓通寺之公車，在圓通寺總站下車，步行約三十分鐘可達；機車、計程車可達慈雲寺前。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.161）
27.聖南
(頂)寺
「台北縣雙溪聖南寺乃佛家仙境，惟以偏處山麓，香火零稀，後經廟產管理會董事長莊水龍先生精心策劃繪圖設計，建琉璃大光寶殿三樓大廈於山底。
初築第一層再付續增，廣闊花園，頓成觀光聖地，由是膜拜日眾，香火鼎隆。佛光普照大地，萬民蒙賜平安，莊水龍先生造福地方聖功永著。」
茂佳電子公司董事長陳月輝 民國63年5月
這是題在「琉璃寶殿」前的一塊「佛光普照」匾額上的一段文字。
初到「聖南寺」首先映入眼簾的是一座名叫「洗心亭」的池塘，捐亭者是九孔大王翁金朋，時間是民國七十年。池塘是圓形，「洗心亭」就建在池心，兩端由狹橋連接，題在橋頭兩側的詩偈毫不落俗套：
亭水塵水滌 經聲俗慮捐
亭幽無俗韻 魚樂解梵音
過了「洗心亭」，再者就是「彌陀殿」，殿高兩層，四週一片寂靜，時有攀談的人聲從殿裡傳出。
再向前是「觀音殿」，理所當然供奉的是觀世音菩薩，殿前有喝道:
觀自在慈眼視聚主
音聞思修共證圓通
過了「觀音殿」就是琉璃光寶殿，琉璃光寶殿前供奉一尊觀世音菩薩。
「琉璃光寶殿」的右側有一個洗水槽，它不像一般寺院是用水龍頭，而是用長型水槽。洗水台前分別有幾個汲水口和水瓢，相當復古，更兼具婉約之美，洗過手之後的水正好流入花圃，作灌溉花木之用，設計十分週到。
寶殿右側的牆面上簡單地著「聖南寺」的建築年代和歷代住持姓名：
建寺：民國廿九年歲次庚辰年
落成：民國三十年歲次辛巳年
建寺發起人：李振本、連水章
開山第一代 釋普興老和尚
開山第二代 釋仁福老和尚
開山第三代 釋仁慧老和尚
「琉璃光寶殿」的正上方是「大雄寶殿」，入口處在後方。大雄寶殿供奉一尊阿彌陀佛，四週有一套藏經，想必是兼當藏經閣之用，殿口偈曰：
聖觀山色無非清淨身
南北溪聲盡是廣長舌
走下樓梯，順著長廊向下走，盡頭是「地藏殿」，地藏菩薩坐鎮在此，殿口有偈：
地獄未空誓不成佛
藏生度盡方證菩提
「聖南寺」四週盡是青木山林，這裡沒有煩人的喧囂，隆隆的火車聲是這裡唯一和紅塵接觸的痕跡。
「聖南寺」分成兩座，雖然名稱一樣，為了分別起見，在山上的我們叫「聖南頂寺」(或曰山上頂寺)，兩座寺院的緣起相同，但是各有各的住持。
「聖南頂寺」有一座大理石山門，很莊嚴的題著：
聖門無盡廣大法界寬
南門莊嚴逍遙塵氣淨
「聖南頂寺」甫慶祝建寺落成五十週年，長長紅紅的中國式燈籠一直沿伸到寺前，氣氛十分肅穆。
「聖南頂寺」雖然歷史有半世紀之久，殿堂的建築卻十分新穎，想必是近年來重建過。
頂寺的大殿前有兩座相當莊嚴的八角亭，亭頂各有一朵莊嚴的蓮花。拾級而上就是大雄寶殿，殿口有字條寫著：「本寺上香，樓下三個爐，樓上一個爐」，看起來很親切。
大雄寶殿一樓供奉的是本師釋迦牟尼佛，殿右是知客處，殿左側是寮房、齋堂。
站在「聖南頂寺」的廣場欄杆前，舉目四望盡是翠碧山林，令人心曠神怡，真是修行菩提道的好所在。
聖相莊嚴有相原非實相
南門廣大無門真是法門
這裡的山僧境界高超，翠竹黃花之有相在這裡原非實相，修到無門才是真法門。
寺址：台北縣雙溪鄉牡丹村聖南30號
電話：(02)2493-1615,2493-1966
交通：搭乘往花東的火車在雙溪站下，再搭乘往「聖南寺」的公車，在「聖南寺」站下，步行十分鐘可達，機汽車可直抵寺前。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.107）
28.廣承岩
「廣承岩」位於台北士城鄉公所後方，是民國五十八年一代高僧廣欽老和尚所開山創建，並由其弟子傳斌法師及再傳弟子道空和尚協助建寺工程，首建大雄寶殿之底層及兩廂寮房。
「廣承岩」是屬於〝L〞型的佛寺建築，可能為配合現實的地理環境而建的，樓高三層。寺院各殿的分佈情況是這樣的:一樓地下室是齋堂，二樓是大悲殿，三樓是大雄寶殿、藏經閣、地藏殿、羅漢殿和方丈室。
拾級穿過齋堂來到二樓大悲殿，大悲殿供奉的是觀世音菩薩及地藏菩薩。
大悲殿內有法師在禮佛，場面十分肅穆，和殿內石柱上的詩偈配合的很好。
廣大慈恩法航度我得斯依止
承當宏願苦行萬人乃證菩提
和大悲殿同一層樓的還有左邊的法師起居禪房。
民國六十七年建華藏塔、大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、羅漢殿，歷時三年。
大悲殿的正上方是大雄寶殿，寶殿均左右分別是方丈室及藏經閣。
大雄寶殿供奉的是華嚴三聖，殿內牆上有分隔整齊的白玉佛供信眾認供之用，殿口有兩首發人深省的詩偈:
廣懸明鏡存善去惡延來世
承持正道修禪念佛悟前因
廣結善緣倩秀水靈山分司接引
承參造化憑晨鐘暮鼓喚醒痴迷
大雄寶殿前左右有兩亭，內置鐘、鼓各一，是為喚醒痴迷。
民國七十四年農曆正月初五，廣欽老和尚於念佛聲中圓寂，世壽九十五．「廣承岩」為了紀念開山祖師廣欽老和尚，七十五年完成「廣欽紀念堂」位置在大雄寶殿的右側，同年又興建「廣欽寶塔」一座，並於民國七十六年完成。
「廣承岩」現任住持傳斌法師，俗姓王，名振文，民國七年出生於福建永春。民國卅八年來台，五十六年農曆正月於土城「承天禪寺」依止廣欽老和尚剃度出家，並在台北「臨濟寺」求受具足戒。
目前「廣承岩」因為是在都市計劃道路路線上，據說有被拆除之虞，不過目前傳斌法師正和有關當局交涉處理中，也許只要犧牲寺前的那座小型公園，就可以保存這座文化資產。
寺址:台北縣土城市和平路三十一巷二號
電話：(02)22603482
交通：搭乘台北∼土城∼三峽的汽車客運，在土城鄉公所站下，步行五分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.65）
29.廣明寺
廣明寺建築在山坡邊，登上階梯，廣明寺景福祠宮殿式的牌樓首先映入眼簾。
廣度蒼生超苦海
明移劫世脫迷津
景福祠內供奉的是民間信仰的神祇，自民國三十九年建祠以來，據說香火鼎盛，附近居民，除了上大雄寶殿禮佛外，必不忘在景福祠內逗留，與神明「交心」，談談家裡的大小雜事，擲擲筊杯，問問吉凶禍福。
景臨我鎮絕是獲善果
福至汝家莫非種良因
牌樓上的對話，雖然淺顯易懂，但若非福至心靈，身體力行，雖是家珍，也會棄之如敝屣！
廣明寺共有四層，底下三層為鋼筋水泥建築，是為圖書室與廣明教室，教室是做插花、書法等才藝班研習之用。該寺聘請各科才藝教師，定期對外招生，與附近社區結合，培養居民休閒樂趣，提高生活品味，並改變寺廟靜態的傳統，入世為民眾提供更多的服務，頗受居民讚揚。
四樓為大雄寶殿，廣場前的廣明寺牌樓，建在三樓頂，是與廣明教室同時完成的新式建築，宇莊嚴，美不勝收。
大雄寶殿則為較老的建築，雖老卻不見其破舊，尤其佛龕上屋頂的建築更見其特色。其屋頂不像現代一般寺宇建築，而是一凸一凹，起伏有秩，可能是欲減少其屋頂的承受壓力！(根據觀察，大雄寶殿似是鑿山而建。)
大雄寶殿內供三寶佛，觀世音菩薩在前，文殊菩薩、普賢菩薩則各騎獅、象，侍於兩旁，本師釋迦牟尼佛則獨坐前面之佛桌。而彌勒菩薩則在更前，迎接禮佛的信徒，教人放下一切，安然自在！韋陀尊者、伽藍尊者則在彌勒菩薩兩旁，普度眾生。
佛龕兩旁，是兩座光明燈，燈燈閃耀，祈福的眾生，正接受著佛菩薩的加被。
大雄寶殿以廣明寺的約三百坪建坪的面積來看，約佔了十五分之一強左右，即二十坪左右，殿雖不大，卻是一寺的精神所在。每月第一個星期日廣明寺念佛一日，晚上則講經;而每週五晚上七點三十分至九點則是定期的念佛會，這些固定的聚會，皆是以此為中心。地方不大，卻有其不容忽視的重要性。
寶殿右側是玉清宮殿，供三聖帝君；左側則為慈聖宮殿，供天上聖母。
大雄寶殿左邊是地藏殿，供奉地藏菩薩；右邊是觀音殿，供奉觀世音菩薩，各菩薩前則有佛前燈，是信徒們消災祈福之用。觀音殿內有廣欽老和尚年輕時的肖象。
臨離去，外出的師父回寺，對我詢問一番，並告誡說:「妳不了解廣明寺的歷史沿革，不可以『亂寫』。」云云……。聽師父說得如此嚴重，問訊完畢即不再逗留。下樓來到景福祠旁，記下「廣明巖記」，一來尊重師父的交待「不可亂寫」，再者讀者有「知的權利」，故仍將整篇巖記稍作刪減，錄於下面：
「民國三十七年冬僧廣欽法師自福建渡臺，於新店鎮碧潭左岸之日產破屋以蔽風雨……，咸稱果子師，爭謁者日眾，或以世事叩詢，所答偶符，遂稱謂半仙……。翌年其破屋壞漏不堪，語余無須修緝，願覓穴居，乃議擇獅頭山之石岩鑿石作穴，穴開洞成，廣師移錫來茲，而歸依信徒咸集。越載，勵志社購其破屋為宿舍，售得舊台幣四仟萬元(?)。既獲鉅款即擴大其洞外經營，累石為庭，新築東室……增建前庭拜殿……鎮內外士紳之捐助不克備述。輪奐精美，寺貌既成，環境幽遂，朝夕參詣者眾。未幾，篤信士女倡議，擴充經建庸資山川景色，殊屬美學，另於北側峭壁之下別開一洞，初以洞外麤建木屋為休憩處，繼則奉佛課誦與廣明巖爭光比美，別號廣照寺。廣師尤常駐錫於斯。嗣後善信香客多詣，於是又將峻壁擴鑿雕琢阿彌陀佛石像，忝成靈域，多一名勝之資，眾信欣從興工開鑿佛像，未成已費新台幣六仟餘元。此間，廣師偶受士城鄉人士之延，初尚歉為婉卻，未幾竟拂袖擅離本鎮，送至巨佛之雕琢工程終遭停頓而中斷，廣照寺渾如曇花萎謝，人去庭空，不勝寥落之感。然經數月之後，余乃重邀工匠張能審計繽修大佛之策，更於民國四十一年重整興工。越歲正月，台北市泰華電氣行李文啟居土親蒞廣明巖，因聞大佛像重修有緒，咸慨同情，訪余勸慰，以竭力援助，嗣後屢次來巖，均有帶來善信義捐，資助源源而至。大佛獲見美滿完成，實賴李居士功績尤多，咸期雕琢莊嚴其匠張能費盡心機，精神畢肖。間或延請名僧數民臨場指導，迄民國四十二年仲夏始得竣成，厥石佛像全身高二十七尺，當本省各地古剎未曾見之偉大。重整全工程經一年六個月，總工費共計新台幣壹萬玫仟餘元，在本鎮未嘗勸募分毫，除善信樂捐之外，尚不敷款額六仟餘元悉由余彌補完結，顧此經費均得順利，實賴佛光普照愛護，水到渠成。噫！嘻！神人之事亦有運會機遇之乎，凡事之當為與不當為，固有是非之判定，雖遭頓剉，苟能顧善行願念，勇往直前，究竟事無不可成者。古今社會真理，不外乎是詩云:『靡不有始，鮮克有終，斯誠可謂，善始善終者。』際此大石佛之慶成，謹誌其顛末，庶幾後人得以略知其梗概乎！
蘇鏡瀾撰立」
此記立於民國四十二年，後廣明寺先後於五十一年及五十七年兩次重建，工程數年，至六十一年始全部完工，六十五年增建地藏殿。
寺址：台北縣新店市光明街九十六巷六弄二十一號。
電話：(02)2918-8450。
交通：搭新店客運，在新店總站下車，步行約十分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.129）
30.廣照禪寺
廣照禪寺位在新店光明街的山上，附近有廣明寺、慈玄寺及另二座忘了名的小佛寺，五座寺廟連成一線，但為何先挑居中的廣照寺參訪，也許與它的「大佛」有關罷！？
廣照寺在山下的指標是「台灣大佛廣照禪寺」，看到「台灣大佛」眼睛一亮，決定先上山看看。
爬完三百多階的台階，氣喘咻咻的，終於到達廣照寺了。寺院有些老舊，看得出大約是三、四十年代台灣光復後的建築。三層樓，一樓是大雄寶殿及五觀堂，二、三樓則為西方蓮增殿及寮房。與其說西方蓮增殿在工樓，倒不如說它是沿著山坡地建築的。
西方蓮增殿內供奉的則為大佛像阿彌陀佛，阿彌陀佛約有兩層樓高，土黃色配上紅色袈裟，遠望倒也出色、醒目，但近看，阿彌陀佛似乎不夠詳和、傳神。
蓮增殿阿彌陀佛像兩旁是長生祿位與往生蓮位，各奉觀世音菩薩及阿彌陀佛，由於阿彌陀佛像高大，所以，兩旁的佛像，相對的，也就顯得小了。
大明網明無量專
梵音妙音寶華德
佛像旁的對偈，以鮮紅色的漆書寫在水泥牆上，特別顯眼，而再多看幾眼無量壽阿彌陀佛，發現其實這尊像也是蠻可愛的。因為，只要心中有佛，則處處是佛啊！
廣演種種妙諦當知此處即佛國
照見如如自性何須他方尋法王
——廣欽和尚開山紀念
大雄寶殿石柱上的對偈，顯示廣照寺是由廣欽老和尚開山，至於創於何時，柱上皆未註明，詳細年份不知，唯師父說:「台灣光復後即建了，大概有四十幾年了。」
優缽花開香滿三千世界
菩提樹長影遮百萬人家
另一石柱上有此對偈，柱上留有「丙申年」字樣，這是廣照寺唯一留有年代字樣的石柱，但似乎不是創寺即題的，因丙申年為民國四十五年，再前一輪則為民國前十六年，前者距今卅餘年，後者距今則九十餘年，兩者與師父言:「大概有四十幾年了」皆不合。但為何單單此一石柱題有年份字樣，則值得費思量。
大雄寶殿供奉三寶佛，但中間的阿彌陀佛與兩旁兩隻藥師佛與釋迦牟尼佛造型卻有異。阿彌陀佛臉長身細，與兩旁兩尊佛像及一般我們看到的方臉穩重的佛像差別殊異，感覺也就蠻特殊的。師父說:「廣照寺最先只奉阿彌陀佛，後來才供三寶佛，因為塑像時間不同、塑像師傅也不同，所以所塑之像也就迥異了。」
三寶佛前有彌勒菩薩，垂肩的長耳，圓圓的大肚，笑開的臉，使人即使有天大的憂愁，看了彌勒菩薩，也會放下。「眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜;世間盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。」前人的智慧，言者諄諄，再不放下，那也就枉為萬物之靈了。
大雄寶殿左邊為功德堂，兩尊騎著「地獄兒」的地藏王菩薩，造型蠻相近的，但不知為何一口氣供兩尊相似的菩薩像?
寶殿右側為琉璃燈，阿彌陀佛光普照，光明燈的點照，佛菩薩的如被，使信徒們更具信心。
蓮座擁祥雲名剎宏開登淨域
檀林施法雨慈航普渡指迷津
寶殿兩旁的對偈，實是人們對功德堂、光明燈信賴的最佳寫照。寶殿右側是「五觀堂」，堂內的長板凳全疊在一起，石製的佛桌上，則別無一物，倒是堂內對偈特別多：
普遍天下唯有禮佛常得延年益壽
觀照大地皆無眾生自能消災迎祥
施主一粒米大如須彌山
若人不了道披毛戴角還
兩條筋是雙樹下現相
一缽飯總還香國乞來
語雖多，看著看著卻也有些麻木，不願深思，倒是五觀堂門上紅色字句：
吃無錢飯須知來處不易
說現成話只恐當局者迷
凡事心存感激，當是做人的道理，而禍從口出，說話不得不慎！
註：廣照寺部分沿革，請參考廣明寺之「廣明巖記」。
寺址：台北縣新店市光明巷一o巷十六號
電話：(02)29111046
交通：搭新店客運在新總站下，步行約廿分鐘可達。小汽車、機車可到達光明街巷口。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.133）
31.慧法寺
從「聖南(頂)寺」下來，問了好多當地人，都不曉得有「慧法寺」，知道者彼此所指示的路又南轅北轍，繞了好多冤枉路，總算才找到。
「慧法寺」有很傳統的農家味道，車子在寺前的廣場停好，卻突然間引來了好奇的孩子。一個住在寺旁的老婦也主動和我們搭訕起來，問她一些問題，才知道「慧法寺」初期只是間草寮，五、六年前重新整修過，草創至今也有近百年的光景了。
「慧法寺」的大殿供奉的是釋迦牟尼佛，左右分別是觀音和地藏菩薩，左右各有廂房，左廂和民房相連，附近的孩子喜歡在寺前廣場玩耍，佛寺的色彩不太明顯。
日前「慧法寺」仍有一位法師住錫在此，默默地作著續佛慧命的工作。
寺址：台北縣雙溪鄉平林村平林六鄰十四號
電話：(02)24933048
交通：地處偏僻一切必須自備交通工具。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.110）
33.擇善堂
「擇善堂」是一座傳統民房的建築。屋頂鋪著細薄的瓦片，沒有一般廟宇的雕樑飛簷及避邪鳥獸、仙人等的裝飾，純樸典雅是擇善堂的氣質。
雙龍圖騰的香爐立在堂前，這是唯一可顯示這座建築宗教氣氛的地方。正門兩旁貼有大張的對聯，上曰:「國泰民安」、「風調雨順」，紅底漆金的匾額上寫「擇善堂」，兩盞宮燈掛在走廊邊，統有中國民間傳統故事圖案的布簾為正門憑添幾許的喜氣。
步入正門，彌勒佛向你迎面而來。在彌勒佛後邊有三尊神像，分別為關公、呂洞賓和灶君。據依安法師的解澤，這三尊神像乃是以前的信徒所供養的。有十餘位信徒友誼特別好且情同手足而結拜成兄弟，輪流供奉並希望世代子孫情誼友結。然而，當初結拜的信徒皆已作古，今天他們的子孫即已忽略了祖先們的那份情誼，祭奉這三尊神像卻成為他們後代子孫的累贅，而把神像請到堂裡供奉。——這就是這三尊神像的緣起。
擇善堂主要供奉的是千手千眼觀世音菩薩。其橫豎二對聯很有意思，也可以說明「擇善堂」之取「擇善」二字的深義。橫匾上寫著:「擇其善哉，慈悲滿華堂」，豎的對聯則曰:「擇地通南海，弘施法雨濟蒼生」，「善心照普陀，廣被慈愛保赤子」，這個對子以「擇」、「善」二字為首且又有深義，若非才情縱橫者絕難寫出如此恰到好處的文字。
在左側供奉的是南無大孝目鍵連尊者，而與日鍵連尊者同一側有一張黑白的繪畫照片，這張照片乃是依安法師最親近的長者也是原先的堂主妙修。
根據依安法師的敘述，妙修堂主是開山祖師陳燦煌居士的長女，於民國十九年陳煌燦居士逝世後，則由陳秀琴居士也就是妙修擔任住持;原先的擇善堂是在安全里的街上，民國四十六年才由陳秀琴居士遷建至此，直到民國五十七年陳秀琴居士病故，住持的職務則由依安法師繼任。
擇善堂雖供奉觀世音菩薩，但，從開山到妙修法師均不落髮、吃長素、坐禪，按照文獻記載此種性質可稱為齋教。
齋教起於明代，為臨濟宗的分支，亦具有道教及儒教思想。齋教徒俗稱食菜人，在俗嚴守佛戒，不食葷酒。信徒稱齋友，有龍華、金幢、先天三派。此三派之守戒、法戒、經典皆大同小異。以戒律為本位，特注重殺生戒。
齋友大部因病入教，誓若病癒則食齋奉佛。齋友都相信生存中受玉皇大帝(天公)之支配及庇護，死後始由西天教主阿彌陀佛拔度，而居於極樂國土。
「擇善堂」原屬先天派。依安法師在接掌住持後，毅然落髮出家正式接受了佛學教育，「擇善堂」也成正統佛教道場。
寺址:台北縣新莊市新莊路五四三巷十一號。
電話：(02)22011582。
交通：搭公車39、274至三重，再搭三重客運至新莊。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.186）
32.龍山寺（台北縣淡水鎮）
龍山寺位於台北縣淡水鎮市之中心，始建於前清乾隆年間，時由福建省泉州府屬之晉江、南安、惠安三縣移居來臺之沿海居民，為祈航海平安及事業發達，乃從晉江安海龍山寺恭迎觀音菩薩分靈渡海來臺，初奉安於艋舺，再出艋舺移來現址，亦稱龍山寺，建寺之來源，似與台北龍山寺屬同一時期，同一地區之移民，同一寺院之分靈，且為同一信仰之群眾，誠為多種巧合。一如北港、新港、鹿港等地之媽祖均由福建湄州祖廟分靈來臺之情形相同。中經嘉慶、同治、光緒年間，遭地震、火災之損壞，及年久腐蝕等原因，均經重修，然年代久遠，迨至目前，已是破損不堪，幾無完整之處。
現任主持慧心尼師，係於民國五十八年起暫理寺務，不忍見此一古道場常此沒落，決心重建，乃四處奔走，建議縣府協助重建，保存古蹟，多年努力，終於成立重建委員會，公推慧心為重建會主任委員。該項重建工程，自民國六十六年開始，新建之寺貌，採向空中發展之三層宮殿式大樓，巍峨壯觀。
機車在曲折的街道穿梭許久，領教了淡水烈日的熱情，方才找到中山路九十五巷，巷內藏有滬尾龍山寺。
令我們驚訝的是，這明明是菜市場嘛，摩肩擦踵的，清淨寺院如何隱於其間呢?
寺院雖不大，但是建築精工細琢，雕刻講究;每一幅對聯都以「龍」「山」開字對仗，顯現出文士的才華，而且對聯之多，佈滿每根石柱，是一般寺院少見。
主供觀音佛祖，側侍天上聖母與註生娘娘，雖是佛道混雜，不過用意是好，適合這兒民情所需。
左側門鐵門已被拉下，金亭也關閉。可能是本寺來往者眾，為便於管理，只留下正門、右門供出入。
民國六十六年，本寺重建，在對門冰店樓上加蓋新殿，不過新殿是荒廢的，空地堆著家庭副業的產品，也未設佛座，不過聊備一格，得以眺望龍山寺深紫暗綠的彩簷在艷陽之下的美姿而已。站在新殿空地，遠遠近近的屋舍重連，市聲喧嘩，很能感受到小鎮特有平凡的家常氣息。
寺址:台北縣淡水鎮中山路九十五巷廿二號。
電話:(02)2621-4866。
交通:搭台北淡水線客運，在淡水車站下車，步行五分鐘即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.206）
34.寶纈禪寺
泰安大法師，是寶纈禪寺的開山祖，俗名陳源茂，夙具善根，自幼信佛。十九歲皈依，三十八歲正式剃度出家，至四十八歲時，以其辛苦積聚多年的資金興建寶纈禪寺。
所謂人能弘道，僧教育乃推動傳揚佛法重要的一環。泰安法師高瞻遠矚，復於寺中創辦中華普賢佛學院，延聘名師執教，成績斐然。
民國五十九年，泰安法師出席世界華僧大會，前往香港，新加坡，對促進世界佛教文化交流，推展國民外交，大有貢獻。並於六十四年受僧信擁護，當選為中國佛教會台北分會理事長。並以垂老之年，尚且計劃籌建「佛教文化城」藉以導化眾生，惜此一宏願悲心，因其積勞成疾於民國七十三年病發往生，而未能竟其志。
寶纈禪寺位於台北縣五股鄉觀音山下，地名獅頭仔;土地二十餘坪，緊靠五股至八里公路旁，三面環山，正面臨水，在堪輿學上稱為「三水朝堂」。山明水秀，風景優美，面臨基隆河與淡水河交匯之處。整個建築，以紅黃兩色為主，古樸中帶有一股清朗的朝氣。
寶纈禪寺正殿法王寶殿供奉的是觀音菩薩。佛像的衣袖髮飾都漆上鮮紅色，在金身佛像中，更顯得特出。寶殿的兩旁有兩座佛塔，左邊供的是持瓶灑甘露，拈指含慈笑的觀音，右邊供的是靜坐的阿彌陀佛法相。兩座佛塔並都築有亭子，信徒在亭上可遙望士林、北投、三重、新莊等地，置身其中，頓覺心明氣爽，煩惱一空。
在大殿旁有小徑通往坡上「悟覺園」。園內石檯數樹，格局雖小，但幽幽的靜意卻濃濃，風吹樹梢，令人起自省之意，這才明白到該處定名為「悟覺園」的深意。
轉一過彎，赫然地，迎面整個牆上都雕滿了白石佛，浮雕衣裙迎風而起，腳下雲頭湧湧，剎時間，彷彿西天三千大佛，凌空冉冉而來。細細觀察，發覺每一個佛雕，神態各異，各有特色，有低頭合拜滿面祥和的坐佛，石柱杖凝神遠眺的立佛，更有在聊天的相對佛，或正面、或背或側，趣味盎然。
再向上走，在法王寶殿後便是六層樓高的海慧靈塔。寶纈禪寺，因受地勢發展之限制，其建築計劃均向空中發展，大雄寶殿及觀音塔、佛塔，離地達八、九層樓高。海慧靈塔一二三層是骨灰儲藏室，五六層是中華普賢佛學院。佛學院因為泰安法師的圓寂而暫停辦理，如今室內只餘下桌椅，沾滿了灰塵，一片荒涼。
回到正殿，登上二樓，便是泰安紀念堂，室內陳設的皆是泰安法師生前所用的法器、筆墨。中央擺著的是泰安法師焚化後的舍利子，有八百多顆。一般法師圓寂焚化後，通常只有一到十顆不等，泰安法師竟有八百多顆之多，真乃神人。靠牆上有一漆金寬大的法椅，是泰國國王送給泰安法師所用。如今人去椅空，只留下一些遺物令人追億法師生平的事跡了！
寺址：台北縣五股鄉成泰路四段四十三號。
電話：(02)2291-1632。
交通：三重客運北門——八里，在寶纈寺下車。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.198）
35.覺明寺
「覺明寺」的每一根石柱上，為了警示眾生，都題上以「覺明」為首的詩偈，很能引起佛子的共鳴。
一樓的詩偈我們選幾首作代表:
其一
覺今是而昨非靈山有塔
明前因悟後果寶鏡無塵
其二
覺徹靈台參妙諦
明真慧業悟禪機
其三
覺苑琪花開寶相
明經貝葉禮空門
石柱旁題有建立的年代——乙卯年(民國六十四年)。
大雄寶殿的這座迴梯是民國六十四年搭建完成，它橫在一、二樓之間，提供了參訪者上三樓(大雄寶殿)禮佛之用。
「覺明寺」在民國四十五年由陳塗(圓滿德治)居士所創建，時建時歇，工程歷時十載，於民國五十五年才全部完成。民國五十九年敬慧尼師因陳塗居士年邁體表，特回寺照料，並受命繼任該寺住持。民國六十年陳塗居士往生，享年七十歲。
敏慧尼師早年依止台北樹林「福慧寺」的慧三老和尚祝髮出家，四十八年於台北十普寺受具足戒，並曾經在新竹「靈隱佛學院」、台南「開元佛學院」、嘉義「天龍佛學院」就讀，現年六十多歲。
二樓大雄寶殿供奉的是千手千眼、觀世音菩薩。
題在殿口的話偈也頗能一讀:
其一
覺心無疑色相皆空慈悲尊古佛
明德長昭香煙鼎盛福慧錫新莊
其二
覺醒人天脫離苦海
明兮善惡指渡迷津
其三
覺有情戒有律明心見性
佛無量法無邊脫俗超凡
在大雄寶殿的左側有一棟嶄新的建築物——開山紀念堂，又叫「覺明佛教圖書館」，想必是為了紀念創建人陳塗居士而建，一方面也兼具教育桑梓的功能。
「覺明寺」的腹地並不很大，但位於繁囂都市的幽靜巷弄中。是修行菩薩道的好所在，喜歡她就來親近她！
寺址：台北縣新莊市豐年街五十一巷十七弄一號
電話：(02)29016055
交通：搭乘三重客運到新莊輔仁大學下車，步行廿分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.71）
36.靈泉寺
位於台北縣萬里鄉的「靈泉寺」是一座交通不便，但法緣極盛的道場。
到萬里的「靈泉寺」從台北出發會比從基隆進入更方便。從台北到「靈泉寺」有兩條路，一是從內湖「金龍寺」後山山路進入，一是從士林外雙溪溯溪而上，兩條山路皆蜿蜒迂迴，交會點幾乎就是在山的最高點，沿途有往「靈泉寺」的小指標，雖在山裏亦不會有迷路之虞。
「靈泉寺」位於萬里鄉的芥子山下，四處青山連綿，數里不見一戶人家，「靈泉寺」就是這麼一座清修之地。
「靈泉寺」其實是一座很年青的道場，據接待我們的法師表示只有十幾年的歷史，當初還只是小茅篷的簡單佛堂。發了心的居士因感念開山惟覺法師講經說法的不方便、故而捐出芥子山下這片寺院的現址。
「還有計劃繼續拓展嗎？」
「若因緣成熟的話，譬如說還有人捐贈土地。」法師笑著回答。
這十幾年來「靈泉寺」不斷地擴建，已經是北台灣著名的禪宗道場。
進入「靈泉寺」首先見到的是「玉佛殿」，殿裏供奉著臥姿悠然的臥佛一尊，「玉佛殿」右側是如客室，
室內簡單地擺著幾張桌椅，是法師接待信眾的地方。「玉佛殿」是這裏最早講經及打禪七的所在，目前由於禪堂已落成，整個禪修的課程都在新的禪堂進行。
「玉佛殿」左側的石階小徑通往後山寮、禪房，而在小徑旁則是日夜奔流的山泉不止。走上小石階，首見的是一棟三層樓高的現代水泥建築，一樓是齋堂、廚房，有幾位年青的法師自己和著水泥在作舖地補強的工作，農禪的精神想必是落實在此。二樓是女眾寮房及圖書室，三樓則為客房。
往上續走可見一口池塘，泥塑的自鷺及幾隻悠游的金魚粧點起幾分林泉之趣。
續行則是水泥舖成的步道，據知這些步道是住持惟覺法師率弟子自市區扛回一包包水泥等建材完成的，寺院方多由住寺弟子胼手胝足合力整建，才有今日「靈泉寺」的規模。
通往後山禪房的這條水泥步道，都已加蓋晴雨棚，想必是為體貼修行的設計，因為「靈泉寺」位於多山多雨的萬里鄉(接近基隆)。步道的盡頭是新落成不久的禪房，禪房入口處分別擺設兩隻白石獅鎮宇，四個角落安立四大天王，入口右轉才幾步就可看到寫著「弘宗演教」的匾額高懸，匾下供奉一尊六尺四寸高的緬甸白玉佛，禪房內是櫸木地板光潔亮麗，四週盡是擺設整齊的蒲團，一字排開，甚是莊嚴，牆上另有禪味深遠的十牛圖為飾。入口處左側是「靈泉寺護法會」處。後棟二樓為客房，三樓供奉菩提達摩。
目前「靈泉寺」有二十多位法師在此長住(其中有幾位是在家信眾)，由於住持惟覺法師是皈依於基隆「十方大覺禪寺」的靈源法師，師承虛雲老和尚禪宗心法，所以「靈泉寺」是台灣兩所禪宗的道場之一。
到「靈泉寺」的交通相當不便，最好是自備交通工具。
「靈泉寺」買菜也不甚方便，或由護法居士提供，或到市區購買，生活簡單樸素，是一處清修之地。
寺址：台北縣萬里鄉溪底村瑞泉路二之六號
電話：(02)24921631
交通：自備交通工具從台北出發，一是由內湖金龍寺入山，一是由士林外雙溪入山，往萬里方向循指標車行約一小時。(通靈泉寺市公車已通車，起站在內湖復興劇校)
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.101）
37.觀音寺（台北縣林口鄉）
林口竹林山觀音寺和鹿港龍山寺、艋舺龍山寺的造型，頗有相似之處，除了祀奉的同是觀音菩薩以外，無論屋脊寺字的雕刻，都有相當濃厚的民俗色彩，特別是揉合了佛道的宗教氣氛。
林口台地原是台灣著名的產茶地，所產茶業均輸往海外，茶園老闆在事業鼎盛之際，飲水思源，對於竹林觀音幸之鳩建，均能慷慨捐輸不遺餘力。其中以台山茶行賴新居先生出力最多，因此在圓通寶殿的入口石柱上，有其所題的詩偈一首。
竹護靈山觀音濟度眾生登彼岸
林叢寶寺佛祖因緣檀越悟迷津
圓通寶殿的入口處。有一已斑駁的門牌，從這點看來，圓通寶殿口原是一條馬路，而如今從山門要到圓通寶殿，必須經過廣闊的庭園及外殿，行約四、五百公尺，方可抵達，滄海桑田的變化，更非吾人可以想像。
竹林山觀音寺是林口台地居民信仰中心，就如艋舺龍山寺是萬華區民的信仰中樞一樣。而來竹林觀音寺參拜的人們，據觀察又以勞工階層的人居多，兩他們都有一顆最虔誠的心，每當他們生活、工作不順遂，就會來這裡向觀音菩薩傾吐心聲，而觀音菩薩向來又以救苦救難大慈大悲，贏得人們的信仰，當他們上香禮佛以後，彷彿把一切的苦難給了觀音菩薩，他們綻放出長久不見的笑靨，離去!
竹林山觀音寺奉祀之觀世音菩薩，本尊乃是嘉慶辛酉年，由鄉民向泉州府晉江縣安海龍山寺恭請分靈供奉。原本劃分有五湖、五坑、龜山三大地區，每六年輪流一次，由該地區之爐主設壇祭祀。一直到民國二十六年秋季日本政府禁止輪流祭典，於是林口鄉民集合協議結果，將所有獻納金牌共三百九十九面移作建寺之款，於民國二十八年二月完工，二十九年五月敦請覺淨法師主持晉殿安座，民國三十九年、四十九年繼續增建，始有今天的規模。
竹林山觀音寺的建寺背景，是在清末明初這一個動盪的大時代陸陸續續完成的。
觀音寺陸陸續續擴建的有圓通寶殿左右媽祖殿，關帝殿及比鄰的會客室及寮房，總工程費約台幣十五億元，均出自信徒慷慨的捐獻，所謂「眾志成城」，人民信仰的虔誠可見一斑。
在外殿左右各有鐘樓一座，晨昏飄盪，警示僧民。
寺牆是用亮麗的彩圖雕飾而成，有二十四孝佛陀本生故事，一共七、八十幅之多，幾乎把整個寺院圍攏了起來，開啟鄉民慈悲之心，不謂不大。
在山門的右側有戲台名叫「竹林山寺戲台」，戲台上的對偈把戲台描寫得十分傳神。
萬眾真誠酬佛惠
一場歌舞答神恩
在這廟口的空地前，野台戲扮演了延傳歷史薪火與傳統藝術的責任，一齣齣忠孝節義的故事，教育了孩子，也答謝了神恩。
寺址：台北縣林口鄉菁湖村竹林路七號。
電話：(02)2601-1412。
交通：在台北北門搭往林口的三重客運車，下車後往林口國小方向，步行約十五分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.183）
38.觀音禪寺(台北縣平溪鄉)
大香山「觀音禪寺」位於台北縣平溪鄉，據寺中常住的法師表示，平溪鄉就這麼一座較具規模，且有法師住錫的道場。
「觀音禪寺」是一座平房式的寺院，沒有傳統的樑柱，也沒有對偈可供吟唱，若有，就只是要到大殿佛堂前經過的那座階梯，梯柱寫著:「稽首本然淨心地，為祥為瑞偏莊嚴。」
雖說「觀音禪寺」沒有傳統寺院的雕樑畫棟，但卸獨攬青山綠水，令人胸襟開闊了起來，時有二、三松鼠在林間跳躍，讓人有回歸自然的衝動。
機緣巧合得遇「觀音禪寺」的住持明乘法師，當面向他請益，並聆聽開示。
「觀音禪寺」建於民國七十三、四年，原本是有位法師想開發，卻因為因緣未具足而讓出這塊靈地，明乘法師得知，並經過勘察了解，覺得此地山明水秀，是建寺修行的好地方，因此接下來。
「觀音禪寺」的面積總共有四、五千坪，但是被分割成十六筆的畸零地，且屬於台灣省林務局管制的禁建區域，所以「觀音禪寺」一直無法開發。無法開發的結果，使得不斷增加的僧眾，由於人數太多而不得不外移，像寺裡原本有二十多位男眾，被迫移居到台中。目前「觀音禪寺」仍有不少尼眾住錫於此，住錫在這個容積有限房舍內。
「觀音禪寺」的正殿供奉著一尊莊嚴無比的千手千眼觀音世菩薩，據傳走出自大陸名匠之手。大殿左側有個鐘亭，裡面懸吊著一口碩大無比的銅鐘，鐘上密密麻麻地寫著捐贈者的功德芳名及詩偈。
大殿右側是知客處、齋房及寮房。
寺後有一天然石洞，名曰觀音洞。當我們循著指標及潺潺的山泉水聲而上，才幾分鐘的時間就已在洞口
處。觀音洞裡怪石嶙峋，一尊小白瓷觀音被放在洞口處，使得觀音洞更名副其實。觀音洞離地面尚有數丈，令人仰之彌高，立在洞口，清風徐來，不覺心曠神怡。
明乘法師除了是「觀音禪寺」的住持之外，同時也是台北新店能仁家商的董事長。明乘法師對教育的看法有其獨到均見解，據明乘法師表示，家商的考試是採用榮譽制，沒有老師監考，學生也不會作弊。
在接近午供的知客處聆聽法師對教育的看法，頗有受益，深怕打擾寺院清修，辭謝午齋便匆匆下山了。
寺址:台北縣平溪鄉薯榔村雙菁路一一八號
電話:(02)24951696
交通:搭乘新店客運往平溪，過了平溪第 一個涵洞，在見到「視音寺」的指示牌下車即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.104）
