01.大覺寺
「大覺寺」山門在觀音鄉海風的吹拂下，有些遺世獨立的孤寂與冷清，世尊「天上天下，唯我獨尊」的尊貴，翩然而來，然幾許的傲然與霸氣更顯得「大覺寺」的「個性」。隨著這股震懾，在枯黃低矮的防火林中，被一路慈悲親切的引領向前。
領著法喜向前，視覺再為之一亮，「大覺寺」別有洞天，本師釋迦牟尼佛背對著來者，有些說不上來的奇異微妙的感覺，卻不知「怪」在何處?倒是八十餘尊金黃色的阿彌陀佛或對或背的接引著來者往裡探，心為之一牽，會心一笑，頗有迦葉「拈花微笑」的感動，盡虛空遍法界，有那一樣不是在說至上的大法呢?實相無相，亦無不相，無特定的某法是實相，也可說是都未離實相。
「拜佛啊?」從屋裡出來的年輕師父殷勤的招呼著我們。 大殿旁會議室內圍坐著一些人，時而激動，時而委婉，時而無聲，似乎在討論一件非常重要嚴肅的問題。
「師父，他們在討論什麼啊?」沒有窺秘的居心，可是好奇心卻驅使我如此問。 「圓通寶殿近日內就要拆了，我師公如弘法師和師父性緣法師正和泥水師父討論細節問題。」清智師父平靜的說明裡屋的情形。
師父的平靜，更顯得我的驚訝:「為什麼?」趕緊回頭看看圓通寶殿。 「也沒什麼啦!只是大雄和圓通兩寶殿咫尺相對，人靠近了，規劃不良，少了活動空間，且視野不佳，徒增加壓迫感，因而決定拆除。」師父說。
「拆了之後呢?殿內的觀音菩薩要供在那裡?殿外的本師大佛像要如何處理呢?」 「佛像暫時供放在二樓的萬佛殿，至於外頭那尊本師坐像，就把他敲毀!」
「敲毀!」我有些愕然與不解。 「不要緊張，你不覺得那尊佛像整個「比例」不太對勁嗎?肩膀太寬、太厚、身長、臉型比例也不平衡，最主要不夠莊嚴。」師父解釋著。
「那……」佛像不夠莊嚴，大雄、圓通寶殿間太接近，產生了無形的壓迫感，這大概是我一進寺門，直覺怪異卻說不上原因的「原因」吧！拆了，重建也許會更好。雖然如此，卻仍覺不妥。
「你一定會覺得拆佛像是太不敬，對不對？」我點點頭，的確是如此想法。「其實，法本無相，膜拜佛像，只是方便法門，不要太在意有形的牽絆。不過，為了安建築工人的心，拆除大殿佛像之前，我們仍會舉行個簡單的儀式。」師父自在的說。
聽了師父的話，已經釋然。 「大覺寺」舊名「弘光寺」，位在觀音鄉保生村，目前僅師徒三代四人住寺，由於離市區較遠，平日信徒往返稀少，因此，師父省了許多俗務，更利精進。
「師父能否談談你的出家因緣?」清善尼師熱心的帶我禮佛，我藉機提了問題。 「也沒有特殊因緣，他是覺得與佛門有緣，大覺寺就像是我前世的家般，今世再來，覺得遲了十餘年呢!」清善尼師十三歲喪母，父親是虔誠的佛教徒，二位兄長也是佛門中人，十八歲因緣成熟，就在大覺寺皈依性緣法師剃度出家，至今入佛門也有十年的時光了。
有師父陪伴，更是不敢怠慢。 「大雄寶殿」供奉本師釋迦牟尼佛像，文殊、普賢尊者護持左右，觀音菩薩及地藏王菩薩設在左、右兩殿，供長生祿位及往生蓮位。
「圓通寶殿」則完工於九年前，供奉觀音準提菩薩，大殿旁左右兩壁則供十八羅漢。建物猶新，奈何有朝一日有緣再訪時，此殿將成為歷史痕跡，不復再見！
師父再領我上三樓萬佛殿，雖曰「萬佛」，其實只餘阿彌陀佛及數尊觀音相。禮過佛後，師父解釋說，這裡本來有許多觀音菩薩像，因為觀音鄉較潮濕，佛像有些腐壞，因而被請回大溪去了。
殿外陽台有鐘、鼓樓各一，雖簡單，即也聊備一格。殿外風光無限，一眼望去，平疇綠野，稻田綠意盎然，師父說，等到夏天稻穗收成之際，金黃飽滿的稻麥，株株低頭迎風搖擺，又是另一番風光。我能想像那幅家家忙收稻，戶戶慶豐收的昇平景象。
二樓，雖不高，可是俯瞰觀音平原倒也有餘，此時，就覺察到圓通寶殿的「礙眼」了。 上情無盡法界寬神龍飛躍起 門有鐘聲嚮和鳴靈鷲拜如來
看一眼山門，世尊「天上天下，唯我獨尊」的尊貴，仍然盤旋我心。
地址：桃園縣觀音鄉保生村32號之一。
電話：(03)4732570
交通：搭乘中壢客運中壢往永安的班車，在大覺寺站下車，步行五分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.54）
02.元化院
「元化院」重建碑記的記載:「中壢市元化院，有地方士紳……為究內典，修養身心，共同捐資創建……，舉余雲福居士綜理院稱，是為第一任住持，後改請陳玉妹專任院事，為第二任住持，民國七年改聘劉蘭妹為第三任住持，……久已皈依三寶，法名圓明……。民國四十三年春，發菩提心，現比丘尼相，秋至獅頭山元光寺，乞受具足戒，元化院遂成佛教尼眾寺院矣。民國五十四年秋破土，大雄寶殿開工…‥(圓明尼師)卻因年高過勞，於民國五十五年春圓寂。院眾舉善超尼師為第四任住持……。」
入解脫門若叉手或低頭皆生福慧 聞菩提道一發心即成佛不歷僧祇 「元化院」腹地頗大，除了附設之幼稚園外，前庭的花園涼亭更是花木扶疏，綠樹成蔭，時有上班人士，利用午餐時間，來此小歇納涼;上早班的學童放學後，更是三五成群，騎著越野車到處追逐玩樂，這使得元化院在出世的精神上，行著入世的菩薩道。
「元化院」樓高三層，第一層除了一幀本師釋迦牟尼佛的掛像外，一片空蕩，寥擺幾張桌椅，似乎專為那些疲憊等待歇息的人而設。
誦貝葉真經五蘊皆空歸性海 參蓮花法度一塵不染證禪心 這是二樓大雄寶殿外門柱上的對偈。 大雄寶殿內供奉的是西方三聖，高約十尺餘，寬有四，五尺，金黃佛身與大理石地板明艷鑑人，游離的光絲透窗而下，彷彿在捕捉寥寥的身影，左右的石柱題著一偈:
其土惡道不生於一切處具足莊嚴 是名極樂國 彼彿光明無量照十力剎靡所障礙 故號阿彌陀 極樂國土教主阿彌陀佛的莊嚴清淨，世尊在「佛說阿彌陀經」已經講得很清楚。「彼土何故名為極樂?某國眾生無有眾苦，但安諸樂，故名極樂。」「彼佛何故號阿彌陀？……彼佛光明無量，照十方國……，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
在大雄寶殿內更有浮雕之世尊一生修證解脫涅樂圖，完全用手工雕鑿而成，一連八幅，唯妙唯肖。 大雄寶殿前庭栽種的盆景，羅列井然有序，顯然師父用心照料的結果，加上左右各有一座涼亭，儼然護法尊者，亭頂的仙人、麒麟彷似護法身上的頭冠櫻路，那黃色琉璃屋脊，在陽光下正灼灼閃耀，發出讓人不能逼視的光芒。
通往第三層樓的階梯，有些隱密，是在大雄寶殿內側觀世音菩薩的右後側。順著「之」字的階梯而上，這正是寺裡另一片寧靜的空間。
這上面供奉的諸佛菩薩，呈現豐富多樣化，法相略小，但是卻生動莊嚴。觀世音菩薩趺坐中央，侍奉左右乃善財與龍女。善財龍女左右分別為普賢菩薩及文殊菩薩，最外側則是護法韋馱、伽藍尊者，本師釋迦牟尼佛更列於諸菩薩之前。這個小小的佛堂，幾乎囊括所有寺院一般的供奉，正謂:「麻雀雖小五臟俱全」也。
寺院裡的藏經也存放在此，以此等空間作為藏經閣實在是理想所在，因為通風良好，可免經書發霉潮濕。另外交疊整齊的蒲團，顯示這裡亦是師父們打坐用功之地。
「元化院」的腹地不小，大雄寶殿亦高大莊嚴，離中壢市中心不遠，交通可謂方便之極，可是除了幼稚園院童慣常的嬉鬧聲外，元化院卻是平靜祥和的。那一段聽不見的午供梵唄及寺頂流竄的涼風，真是元化院的外一章，也許有機會再登寺頂，聆聽拍窗的風聲及篤篤的木魚聲，能一解禪機亦有可能。
附錄元化院活動:
1﹒農曆七月初一至廿一日盂蘭盆法會，圓滿日下午二時設放瑜伽燄口一台，超渡各姓門中歷代宗親。
2.農曆九月初三至初九彌陀佛七。
3.農曆十二月十九日祈福圓滿。
4.每星期日下午二時念佛共修會。
交通：乘車至中壢市青年育樂中心下車即達。
電話：(03)4526820
交通：中壢市中里57號，在元化路上，中壢市青年育樂中心。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.28）
03.六通寺
「六通寺」是桃園新屋鄉知名且唯一登記有案的佛寺，其開山住持是文智法師，現任住持則是性定法師。 「六通寺」的創建有一段因緣，原來文智法師的皈依弟子陳鳳妹居士，也就是新屋大坡國小校長夫人，禮佛虔誠，經常至台北縣板橋市的「菩提院」文智法師的道場聞法，因兩地距離遙遠，往返十分不便，加上鄉民皆屬神道信仰，雖然誠敬有餘，卻對佛教認識不足，故禮詩文智法師於當地開山創寺，以度群萌。
民國五十八年初由信徒籌買土地六百餘坪，同年冬破土，五十九年大雄寶殿首先完成。經過十年有成，「六通寺」日為鄉民所接受，而相對地弘法常住的僧眾也日益增多，文智法師於是再增購土地一千三百多坪，於民國七十一年增建二層寮房、知客室、閱覽室，現已完工多時，成為新屋鄉佛法的重鎮。
「新屋」鄉名的由來，有一段相當感人的故事。 清朝初葉，廣東陸豐縣吉康都崙嶺，有位寡婦雷氏，因夫婿范集景過逝，無力撫養孤子范文質，遂再嫁姜同英。范文質及長，深感繼父撫養之恩，擬將自已五個兒子冠以姜姓，但不知是三個姓姜，二個姓范，還是三個姓范，二個姓姜。最後為表范姜一家親，乾脆全部以范姜命之，在百家姓外自創一姓。
乾隆初年(一七三六)，范姜兄弟渡海來台，同官方中請墾荒，範圍東至營盤腳(今楊梅鎮)，西至石牌嶺，南至社子溪，土至大堀坑（今觀音鄉)，也就是現在的新屋鄉一帶。經過一百多年來的努力，范姜家族終於在咸豐五年(一八五五)，使得荒地變良田，並擇地建祖堂，由廣東省老家迎請祖靈安奉。由於祖望規模極大，鄉民便指其為「起新厝」，慢慢地居民以「新厝」、「新屋」相稱，最後「新屋」使成為當地的地名，一直流傳至今。
新屋是個小鄉鎮，民風淳樸，「六通寺」在這裡默默地化度眾生，實在功不可沒。 「六通寺」規模不大，大雄寶殿和左側二層寮房、客室是整個寺院的大體，寺前的腹地相當大，到處林木青翠，適合禪修悟道。大雄寶殿供奉三寶佛，殿內窗明几淨耐人尋味。
開山住持文智法師，俗名陳勤。是新竹竹北人氏，生於民國前二年，為當地六家莊之望族。十八歲隨姑母長齋茹素，十九歲皈依真常法師，廿二歲於獅頭山萬佛庵禮覺力和尚剃度出家，廿七歲於中壢圓光寺受具足戒，頗受妙果和尚器重。
現任住持性定法師，俗名鄭新妹，新竹新豐人氏，生於民國十八年，十三歲在中壢圓光寺出家，依文智法師為師。曾任中佛會北縣支會，桃縣支會理監事等職。
寺址：桃園縣新屋鄉大坡三角堀62之1號
電話：(03)4774497
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.23）
04.弘淨寺
市場賣水果的小販很有自信地說:「你們要找什麼人?問我就知道。 「沒有要找人，只是要找『弘淨寺』，一個佛寺而已。」我喃喃地道。
小販分別指引了兩座連他也不知名的寺廟，其中一座就是「弘淨寺」，另一座是道教神宮。 當我們沿著小販指示的小路走去，一會兒工夫就發現寺宇高聳的法輪。於是我們確定這就是一座佛寺，不過當我們走近殿口，卻發現殿裡殿外的牌匾已經拆下，「難道這個寺廟真沒有名字?」我心想。
真正肯定這是「弘淨寺」是從二樓大雄寶殿的功德箱上得知的，因為功德箱、鼎爐和香爐都有鏤刻著寺各的習慣。 從一本十多年前的佛寺總錄來找「弘淨寺」，特別能感受滄海桑田、世事無常的事實。
民國六十一年「弘淨寺」成立財團法人，第＿屆董事長為楊運火居士，兼妙法寺住持。如今楊居士已經現出家相，真正負責起如來家業的弘傳。
「我是去年才出家的(民國七十六年)。」法號淨覺又名仁靜，現年已經七十多歲了。 談起「弘淨寺」的緣起，那就要追溯到民國四十七年間了，師父侃侃而談這段歷史:
「剛開始妙法道場只是一個唸佛團體，由傅爆生居士在楊梅鎮紅梅里租一小屋供眾修持，後來因人數不斷增加，只好退租另覓地方。」
最後乾脆把這個唸佛會搬到淨覺法師的俗家，法師繼續又說:「當人數增加一百多人的時候，佛友的車輛停放在街道上，警察局不斷警告這是;嚴重妨害交通。當人數持續增加到六:百人時，由於空間不足，已有佛友因太熱而昏倒，因此，就有人建議蓋座屬於自己的寺廟。」
到了民國五十五年傅居士往生，留下遺言要當初還是俗家的楊運火居士(淨覺法師)接辦，經過不斷地勸募與成立財團法人，才在民國五十六年購置現址的六百坪土地上破土興工。
「弘淨寺」雖然大部份的結構已經完成，但是，還有一些嚴飾的工作待加強。例如一樓的「大悲殿」供奉的是莊嚴的千手千佛觀世音菩薩和表情生動的十八羅漢，但是為了表現菩薩無量的悲心，四周的牆上裝貼數以萬計的金身觀世音菩薩。而為什麼一樓的「大悲殿」，二樓的「彌陀殿」、三樓的「文殊殿」及四樓的「藏經樓」都末裝上牌匾，師父說，那是要重新設計題字過。
不過真正的原因是因為經費的缺乏。佔地六百多坪，四層樓的建坪約有二十多坪，光一層的重新粉刺約零五十萬元左右，這就是為什麼很多嚴飾的工作遲遲末動工的理由了。
「我是有多少錢就做多少，所以當我們粉刷大悲殿，到二樓彌陀殿時，一樓油漆又老舊了，粉刷三樓，二樓又該粉刷了。」淨覺法師無奈地表示。
很多附近的家庭主婦每天都會來此禮佛，因此二樓的「彌陀殿」往往聚集了很多善男信女，或長跪唸佛或繞佛經行，年紀大一點的就坐在殿口手握唸珠，一粒一佛號地默唸著。
供奉西方三聖的「彌陀殿」便由於人來人往的關係，異顯得法務繁忙。 三樓以上就沒有二樓那麼樣她忙碌。當我們把三樓「文殊殿」的大門敞開，清涼的和風就無忌地吹了進來，把供佛的檀香吹得四處亂竄，使得「文殊殿」的華嚴三聖彷彿乘風欲飛。
慈善事業是所有佛寺道場所不能須奧忘記的。 「十方幼稚園」是「弘淨寺」所附設的慈善事業之一。當初開辦幼稚園也是胼手胝足才有今日。
「當初幼稚園開辦時，我就叫甫從師專畢業的女兒一定要幫我這個忙。剛開始院童很少，幾乎辦不下去，我女兒就對我說:『爸爸我不幹了。』淨覺法師笑著說:『這是佛祖的事，無論如何一定要做下去。那時候很多幼教師因為園裡付不出薪水紛紛求去，可是現在不一樣了。』」法師指著兩部嶄新的娃娃車說:「院童日前已有兩百五十多位，也買了兩部新車。」
如果不是老法師的堅持，「十方幼稚園」也不會有今日的成果。 「那些早先離去的老師們也回來任教了。」法師笑咯咯地說。彷彿昔日的辛苦都有了代價。
登上「弘淨寺」的頂樓，除了襲襲的涼風讓人消暑外，這裡甚至可以眺望整個楊梅鎮。 「弘淨寺」規劃的十分嚴謹，似乎可說是楊梅鎮民信仰的中心。她那高聳的寶殿也是楊梅鎮的路標。莊嚴的道場只有淨覺法師一人獨立住持，似乎可以感覺寺務繁忙力有未逮，而法師一人卻默默地耕耘著。
從二十幾年前的楊運火居士到現在七十多歲的淨覺法師，從在家而出家，物換星移世事無常又何勞多說。 如果沒有當年的楊運火居士努力不斷，一直到現出家相而仍然以七十多高齡而奮鬥不懈，那麼今日何來「前人種樹後人乘涼」的感激之情呢!
寺址:桃園縣楊梅鎮武營街2巷30號
電話：(03)4783460
交通：由楊梅公路局站步行約10分鐘，即可到達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.63）
05.永平寺
「永平寺」位於桃園縣中壢市，民國四十七年，由獅頭山「萬佛庵」達清尼師率其弟子真念尼師等來至中壢市，暫設佛堂一間於民權路卅五號。至民國五十六年，真念尼師購置現寺址土地約六百餘坪，是年二月即破土動工，開始創建「永平寺」，該項工程，進行達六年之久，於民國六十二年方始完成大雄寶殿，同年十一月十六日，舉行佛像開光典禮。
真念尼師，新竹縣人，出生於民國八年，幼具善根，依達清尼師祝髮出家，待人謙誠慈悲，為完成師志，嘗發願創建道場。自五十六年購地建寺以來，已歷廿年，事無鉅細，皆由真念師悉心擘劃，慘淡經營，艱苦備嘗，終於大部完成，寺貌十分壯觀，寺前清溪激流，環境幽雅，為理想之佛門清修佳境。
拐進中壢義民路，這條只有五、六米寬的馬路，兩旁儘是各式各樣的廣告看板，要不是手邊的資料上記載著「永平寺」就在這條街上，我們決不會去留意她的存在，儘管如此，還是問路兼尋逛才找到寺廟的蹤影。讓人驚訝的是「永平寺」三個字是用壓克力做成的廣告板和四週排列井然的「景觀」完全一樣，四層的高樓櫛比鱗次地互相雜陳，若不是看板上寫著「永平寺」及「永明幼稚園」幾個字，實在很難想像這個廣告之後隱藏著佛寺一座。
一腳踏著門檻，剛要拐個彎，猛抬頭忽見觀世音菩薩騎龍騰雲駕霧而來，韋馱護法合十駐立空中來迎，看到這幅壁畫，彷彿已拋開寺外拙略的印象，乃要領我進入寺裡核心。
順著略傾的斜廊而下，才幾步，已可以感覺小孩子嬉戲喧嘩的童音如縷，竟著聲音而去，不消數步，已然身在大雄寶殿前。孩子們在殿前榕樹下肆無忌憚地玩起來，或跑或跳，或盪鞦韆或騎鐵木馬，老師們坐在樹下看護著小朋友，而此情此景正是永平寺附設的「永平幼稚園」的特寫。
且先入殿禮佛再說，一樓正是「圓通寶殿」，供奉的是觀世音菩薩，右邊靠近地藏王的功德堂旁邊有一石柱，上面用毛筆正楷書寫著:
有彌勒肚皮千金易化 無維摩手段滴水難消 看了讓人有幾分的震撼，「彌勒肚皮」自然指的是彌勒佛「大肚能容了卻人間多少事」的慈悲忍讓氣度，而「維摩手段」便是維摩詰居士以智慧方便示現的教化精神。「彌勒肚皮」及「維摩手段」提示的正是佛教「悲智雙運」的修行功夫。
更上一層樓，大雄寶殿有本師釋迦牟尼的莊嚴法相，耀眼的陽光照進光鑑的地板，本師金色身軀時有熠熠的光芒滲出，窗門石柱上仍有書偈寫道：
西方即是唯心造趁到同居第一關 但得九蓮能托質寂光何慮不時還 這首詩交待的是，西方極樂世界是我們的心所變現，如果要往生西方淨土，首先還是必須先到凡聖同居土的婆婆世界，等到往生阿彌陀佛的淨土中蓮花化生，見佛悟無生，那麼最極至的佛國——常寂光淨土，何愁到不了呢?
石柱上接著題曰: 真為生死發菩提心 以深信願持佛名號 其二: 但人若念阿彌陀 是名無上深妙禪 其三: 一句彌陀要在行專
單提一念斬斷萬緣 寺院四週早些時候原是稻田吧!穿過狹窄的巷道，紅瓦土牆的農舍遺址立刻出現，那種雞犬相聞，日出而作日沒而息的生活，隨著殘破的屋舍而消失了，資料上說寺前有小河潺潺流著，喔！是這一條毫無生機的小黑河嗎?
地址：桃園縣中壢市義民路47號
電話：(03)4934819
交通：搭車至中壢車站下車，步行十五分鐘可達，在復興廣播電台斜對面。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.32）
06.甘泉寺
「甘泉寺」供奉的石觀音是有一段歷史沿革，這其中又摻雜了傳說、野史。甘泉寺對觀音的認定是這樣的:「距今二十餘年前波羅乃國王妙莊王之第三公主妙善，靜觀眾生在苦海難得解脫之心，懷救苦救難之志。入白雀寺刻苦修行，大悟慈悲濟世之道，便入香山修成正果，尊為觀音佛祖，又稱觀音菩薩，庇佑萬民普度眾生，深為世人所信仰。在此漫長之二千餘年中，信者幾達世界全人口之三分之一，啟開覺路薰陶人心，奠定精神上最大之安定力，厥功匪小，本寺之觀音佛祖，可謂其化身。」
這種傳說雖非正史或佛陀所宣說，但卻容易引發善男信女恭敬虔誠之心。佛陀在經文上說，觀世音菩薩在百劫前早已成佛，號曰正法明如來。因此妙善公主修成正果，名曰觀世音自然傳說成份濃了些，不過，妙善公主悲心願力救拔眾生的事蹟，卻深深教化著廣大的有情眾生。
「甘泉寺」早時名曰「石觀音寺」，因為寺裡供奉著一尊古拙的石觀音。關於這尊靈異傳奇不斷的石觀音來源，以及由「石觀音寺」改名為「甘泉寺」，寺裡的沿革碑記皆有詳細的記載。
「溯自咸豐八年(西元一八五八年)戌午二歲，大溪唇地方滂陀大雨傾盆，而至池塘崩潰沖開荒地一丈餘深，頓變溪流另成一小澤滾滾激流，現出神秘境域。翌日，農曆四月廿二日風停雨霽，一切令人有新奇的感覺，適有黃等由耕耘之歸途在此潭中發現一尊天然石像，驚奇之下，遂拾起在近旁結草庵以奉祀，因貌似觀音故稱石觀音。時值瘟疫猖獗六畜不寧，無有祈求不獲安康，靈驗顯著傳播四方，遠自台北淡水來瞻拜，絡繹不絕，一時庵前若市，從此本地遂改稱石觀音鄉。」
以一尊貌似「觀音菩薩」的鄉野傳奇，而影響了觀音鄉的人民的生活，甚至以「觀音」為鄉名，這是在台灣歷史上並不多見，而且這種純佛教的觀音信仰，深深地影響了每一個觀音鄉鄉民，且更鄉土化，更具有深厚的草根信仰色彩。
「時之貢生黃雲中者起而募捐，於咸豐十年十一月建竣廟宇曰福龍山寺。經歷三十年載後有改建之議，由徐再、廖文安等發起改建後殿，黃經德、曾坤房、廖均安、羅成連等繼起募捐完成兩廊及前殿。光緒二十二年(西元一八六九年)，全廟完竣。是年有汪番者夜過石像顯跡處，偶見毫光灼灼，一股清泉潺潺而流，水質甘甜，飲之神爽氣消，病者求飲效勝金丹，因而選定四大丙申之吉日開挖水井，名曰甘泉井，遠近善信前來祈求甘泉，治癒病體者大有其人，遠自竹塹新社等地而來者尤多，又逢新廟建竣香煙倍盛，甘泉寺由此而名。」
由「石觀音」改名為「福龍山寺」 ，又因甘泉傳奇復改稱「甘泉寺」，這其中的變化由寺宇樑柱所題詩偈，就可以領略其中的傳奇。
其一 觀望福龍山廟貌翻新呈瑞彩 音彰甘泉寺神靈依舊現祥光 其二 福地現金身拯救蒼生起苦海 龍山留玉蹟慈悲濟世湧甘泉
其三 甘露宏施石證觀音安海口 泉流不息地鍾靈氣福龍山 以上只是「甘泉寺」樑柱其中的三首，若把寺偈全部抄錄，恐怕數量有三、四十首之多，舉目皆是，不勝繁舉。
「再閱風霜六十餘載，廟貌陳舊破漏不堪，咸認亟須改建，由本寺管理人員黃景祥等召開信徒大會，眾推縣議員廖團員為修建主任委員，鄉紳梁乾旺為副主任委員，得省議員即現任桃園縣長張芳孿己後援於民國乙未(四十四)牢十二月初四日興工。自民國戊戌(四十七)年十二月初三日告竣。歷時三年，總經費壹百參拾餘萬元，完成堂皇堅美之古風現代式之廟宇，因此，慕名參謁或觀光者與日俱增，幾遍全台，香火鼎盛永無止境，萬民護福無涯矣！」
歷經三次改建之後的「甘泉寺」分前堂、正殿、兩廡，屋脊裝飾各種歷史人物、神話傳話，美不勝收。 豐富鼎盛的香火，和一般傳統佛寺有極大的分別，就連龕上供奉的神祇也有相當「功利」的色彩。正供是一百三十年歷史的石觀音，臉部由於百年來經香煙的熏染已呈黝黑。左右分別是註生娘娘及福德正神，善男信女祈求註生娘娘賜下一男半女，生意人禮拜福德正神(俗稱土地公)財源滾滾，這和佛教明心見性的觀念有顯著的不同，民俗信仰在此恐怕為更多的人信仰。
在寺院附近，有一口名聞遐邇的「甘泉井」，傳聞井水甘甜治人無數，不過井邊四週有水泥牆圍起，高塑的觀音手持淨瓶像就立在井外，象徵普度眾生的淨瓶水，人工化的泊流不停。不過，要想親嚐一口傳奇的井泉，還不是挺容易的，因為有鐵門深鎖在取泉日上，首先就要向寺裡的管理員取得鑰匙方得進入。
「甘泉寺」位於觀音鄉唯一的通衢大道上，由於正當路中，就似河流中的沙洲，給了在人生大河中奔波的眾生一塊喘息的空間，攝化有情功不可沒。不過，令人擔憂的是，如此也阻斷觀音鄉唯一進入鄉鎮中心的道路，若要繁榮鄉土，遷移寺廟也可預見。
地址：桃園縣觀音鄉觀音村1號。
交通：從桃園市搭桃園客運(桃園——觀音)，在甘泉寺下即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.50）
07.石雲寺
龜山「石雲寺」的歷史沿革，寺前的紀念碑上如是寫著:「明治戊申年(民國十年左右)夏創立草廬泰安觀音佛祖，遐邇參訪者日盛一日，神威赫濯」。
日據時代奉祖祀宗，通常都被當作迷信的行為，除非經日本人同意，否則寺廟在生存上頗困難，碑記繼續為了:「初屬草創，末得官憲許可，一時進香者稀少……」。後來龜山桃園士紳康新慶、謝阿九、劉知高、黃樹金四人集資買下該地，爾後向官廳交涉，才獲建寺奉祀許可。
當時有決議興建媽祖廟，其原因石碑有詳細記載:「莊民每年往北港朝天宮參拜，其費多事繁，不如事簡費少之善法，議起建廟宇」。爾後為什麼供奉釋迦佛及觀世音菩薩，而不是媽祖呢?紀念碑上沒有詳載，不過我猜想:一、草創時供奉觀世音，其信仰可能已深植該地區;二、媽祖的威靈仍以北港朝天宮為中心，信眾也都能接受朝天宮為主的信仰;三、分靈出去的媽祖，在北部並未造成獨立熱絡的系統(至今亦然)。所以建媽祖廟之議並未通過，信徒仍然願意「費多事繁」地南下拜媽祖，而「石雲寺」的建立，紀念碑寫著:「信仰中有力者，龜山鄉長康新慶奔走盡力向信徒交涉」，「石雲寺」正式誕生。
碑記最後記載「石雲寺」名緣由是:「廟坐落地名曰石灰坑，緣從前產石灰多量，爰尊稱廟名曰石雲岩。 雖然，「石雲寺」的開建乃由康新慶等諸位居士奔走集資，而真正開山住持，乃是民國十年由日本曹洞宗第四十九代開教使雪凝和尚與常達和尚共同住持於此。
「石雲寺」的誕生，原來竟是如此地複雜，而我們所見地只是它簡單的寺影線條，這其中的辛楚，更與何人說? 釋迦牟尼佛是大雄寶殿的主祀，和左右脅侍迦葉、阿難，好似出自同一手筆，而且雕刻手法似乎自大陸師傅的刀力。
當然，大雄寶殿少不了觀世音菩薩的供奉，祂位於釋迦文佛的正前方略低的位置，另外兩側佛龕上分別供奉文殊及普賢菩薩。文殊、普賢的安立，牆上碑石如此寫著:「民國六十二年歲次甲寅春，台北行天宮恩主公門下，主辦興建石雲寺之柏油路、廟場、石桌、木桌及塑造普賢菩薩、文殊菩薩……」。
有人說恩主公(關聖帝君)就是佛教護法神之一的伽藍，由於關公忠義千秋，死後直入天界皈依我佛，和韋馱並列佛門左右，保護修行的僧人，果真如此，香火鼎盛的台北恩主公廟(行天宮)，幫助「石雲寺」塑像、鋪路，當是天上、人間的佳話吧！
寺殿背依的是一片山巖，上面寫有斗大的「佛」字，如果從山腳的停車坪往上仰視，「佛」字正好浮現在石雲寺正殿屋脊的中間，燕脊的雙拱緊緊地托和著。
屋沿屋背上只見四處是陶泥塑的人物，有佛門故事，也有中國民間忠義傳奇，如果一一描述恐怕非一言能蔽之。 「石雲寺」有一個特色，和其他的寺廟不一樣，就是全寺找不到一句對偈。「石雲禪寺」的匾，掛在正殿門口，除此之外什麼佛偈佛語也沒有，彷彿讓人感覺連這塊匾也是多餘的。迴廊上老式戶樞的舊痕，清朗的山水石畫點綴在左右第一道迴門上，原本支撐廟基的構樑，都有各式生動的歷史人物彩繪，可是「石雲寺」卻把每一截的樑柱留白，因此，如果說以欣賞傳統寺宇繪畫而來，恐怕會有些失望。留白的樑木和沒有對偈的石柱，可以盡情把我們對佛菩薩的感念，自由無礙地馳騁在這片空白上，揮灑心中的大筆。蘇東坡有一首詩說:「長江好似硯池缽，手執焦山作墨磨;寶塔空中豎大筆，青天只夠八行書」，這種意境更非我們能想像。
地址：桃園縣龜山鄉免坑村20鄰119號。
電話：(033)333459。
交通：桃園客運——兔仔坑，在石雲寺站下車，步行十分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.41）
08.印心寺
大溪鎮在台灣的開發史上佔有極為重要的地位，是早期台灣茶、糖的集運地，由於大漢溪的淤積，繁榮已不復當年，不過百年的古厝比比皆是，大溪依舊是人文匯萃的小鎮。
大鳳山「印心寺」位於大溪鎮郊的永福里，三面環山，峰巒疊翠，是潛心修道的好地方。幾次來「印心寺」朝山，由於寺院尚在擴建，只限於拜山，禮佛，聽經的活動，想要採訪卻礙於現實一直無法如願。
現在的「印心寺」可以說是修建圓滿了，主體建築是地上五層地下二層之雄偉氣勢，總算一圓朝暮訪寺的心願。 「印心寺」舊稱「印心堂」，開山第一代住持為翁協長老，長老慈悲為懷，選擇該山闢建佛教道場，弘揚佛法不遺餘力，建寺至今已百年餘。民國六十六年夏，風災侵襲，「印心寺」大殿，禪房頃毀殆盡，景象一片破敗。現任住持捷圓法師，念及前輩蓽路藍縷，建寺不易，慈心所至，不忍古蹟泯滅，荒眾生福田，乃發願災後重建。惟工程浩大，費資頗鉅，捷圓法師信心堅定，感動群生，加上捷圓法師曾在名星象學家賴明邑居士研究易經，「印心寺」之重建幸賴明邑大德及寺院大護法黃宗承、高玉雙……等十數位居士大德鼎力協助。是年秋，捷圓法師再受僧俗四眾及該寺信徒之助，共同籌募資金，開始重建，改「印心堂」為「印心寺」，披荊斬棘，辛苦備至，歷時十一年，計完成大雄寶殿、毗盧殿、大悲殿、玉佛殿、三寶佛殿、地藏殿、彌勒殿、文殊書院等。
捷園法師是個慈悲的行者，乎常四處弘法講經，足跡偏佈香港、新加坡、菲律賓、馬來西亞等華人聚集之處，能在「印心寺」拜見捷圓法師，可以說是緣份使然。原本訪問寺前就知道捷圓法師法務繁忙，不敢奢望法師能留在寺裡，既使住錫寺中也不敢叨擾法師清修，想不到一見如故，寺院方便之門大開，法師允許我們四處採訪，並提供相關資料，使得訪寺進行的十分順利。
捷圓法師，法號寬如，俗名王東鴻，台中市人，民國二十七年生，世代奉佛，生具善根。民國四十九年，即二十三歲，於新店法濟寺(現已遷往石碇)依止慧嶽法師披剃出家，民國五十四年冬於苗栗大湖法雲寺受具足戒，並畢業於太虛佛學院。並親近證蓮、南亭、印順、道安、隆泉諸長老，專修華嚴、淨土法門。
法師簞食瓢飲，四方弘法，渡人無數。民國六十五年駐錫「印心寺」講經十餘載，著有「金剛經註解」一書，可謂悲智雙連，解行並重。
「印心寺」法務十分繁重，時常有信徒前來請益或朝山，捷圓法師慈悲為信眾開示法要，門下皈依弟子不計其數。 捷圓法師的墨寶國內外知名，前些時日，法師到中國大陸朝聖，就是以其墨寶和寺院住持法師結緣，獲得好評。法師為了表示「相逢自是有緣」的信念，為我們及社裡共題了三幅墨寶，筆法蒼勁獨樹一格，令人十分喜歡。這三幅字畫整整花費了法師一上午的時間，甚至讓法師錯過了用午齋的時間，心中有些歉意！
「印心寺」是一個四週山巒疊翠的道場，風景秀麗，視野廣闊，是修習佛道的理想所地。多寶佛塔是「印心寺」最近即將落成的建築之一，碑銘是捷圓法師親筆所題。
來到「印心寺」的人可以發現一個特色，就是寺院的詩偈大部份都是捷圓法師所題。喜歡書法的人有福了，捷圓法師總不吝以墨寶法緣渡眾，如果有機會參訪大溪「印心寺」，可以從捷圓法師的墨寶中領略禪機禪風。
寺址：桃園縣大溪鎮永福里烏塗窟42一6號
電話：(03)3885519
交通：台灣汽車客運台北(三峽)班車，在即心寺站下車即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.15）
09.回善寺
古老的寺院和古老的生活，加上年老的師父，一切似乎調配的適切。創建於清光緒廿六年(西元1900年 )的「回善寺」，迄今也有八十六年的歷史，由雪滿和尚開山所建，並親任第一代住持。
「回善寺」的寺牆只及人肩，沒有明顯的山門，好像隨時可供人自由出入一樣，有形，無形的藩籬，自然也就不存在。 「回善寺」建築的造型是中國四合院式，分前殿、天井、後殿。左右廂房中間，各有一塊空地，前庭非常空曠，有石椅石桌數張，人工池塘上橫臥「回善橋」一座，步橋而過，石雕宮燈，分侍左右，「安養堂」，「延壽堂」更在廂房之前。
整個寺院的樑脊幾乎部由木料建築而成，能保存八十幾年，實在不容易。進入殿宇之前，曾發現詩偈，透露著無限的禪機。 回首仰名山盡是莊嚴佛地
善心歸正道何殊清淨法身 另一首道: 回復閱真經參明妙旨違生缽 善修得至道悟徹禪機石點頭 前殿名曰「護法殿」，「文經武緯」的匾額可能和寺齡相若。在「護法殿」內一眼望夫，彷彿置身在道教的寺院中，上面坐鎮的有關公、呂純陽、士地公婆、媽祖……等等，不一而足。這些在中國歷史或神話中，屬忠孝節義的人物，每一位神祇在成為佛教護法神之前，都有一段動人的傳奇故事。不過把護法神擺在前殿，這還是所見中絕無僅有。請看對偈怎樣寫:
靈鷲拈花屏翰僧倫永作主 祇園布地權衡佛事常分身 佛教護法神，實在是最忙碌的一群，大小法會、道場，皆有為護持正法的天龍八部，因此「權衡佛事常分身」，正是護法諸神忙碌約寫照。
繞過「護法殿」即接迴廊，天井所承接的光，彷彿是沙漏一般，不斷地吸收，不斷地反耀。 回向三販無我無人觀自在 善導四眾非空非色見如來
看到這首偈，大概可以想像大殿供奉的是什麼佛菩薩?堂上結跡趺坐著，正是本師釋迦牟尼佛和大慈大悲觀世音菩薩。更左右兩側，則是大智文殊菩薩及大行普賢菩薩。沒有金碧輝煌的雕塑，也沒有琳瑯滿目的諸佛菩薩，在這麼大的道場中，這個大雄寶殿小得十分可愛。
「安養堂」在左側，「延壽堂」在右側，皆是離四合院而獨立於庭園約兩個小佛堂。「安養堂」供奉的是西方三聖，幾個仿古的桌椅，佛龕的式樣，簡直就似宗姓祠堂一樣。
「延壽堂」裡供奉的是阿彌陀佛，由於門戶緊閉，也無從參訪起，不過「延壽堂」是較現代之建築，堂外還有一道圍牆，用作閉關之所可能較為合適。
紅瓦斜簷的回善寺，無論是燕尾或鞍脊，都有相當突兀的造型，寺牆上的精緻雕塑，甚至龍柱石獅皆是手工極品。在文化資產普遍不受重視的今日，能夠提高人民的道德理念，珍惜先民一磚一瓦，恐怕是當前的一個重要課題。
寺址：桃園縣楊梅鎮梅溪里6鄰43號。
電話：(03)4782450
交通：公路局楊梅到新竹，在回善寺下車，步行十分鐘可達(在縱買公路上)。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.58）
10妙法寺
大溪的妙法寺山門口處有兩隻巨大的石獅，前腳踏著地球，象徵著世界大同與天下為公。沿著略陡的斜坡往大雄寶殿走去，右手邊的方向有著一百零八尊立式的阿彌陀佛金身接引像，走到山門下，彌勒菩薩笑臉坐鎮一方，抬望眼有偈寫道：
妙相圓融即色即心遍十方而示現 法身常住無來無去歷萬劫以長存 拐個小彎，三層寶殿出現了。拾級數階，來到第一層，殿裡供奉的是西方三聖，這裡的詩偈是讚嘆彌陀世界的：
因名法藏四八端嚴顯妙相 果號彌陀九品蓮池湧金波 妙詮前因佛化福山成彼岸 法修後果性明心地即菩提 除了西方三聖之外，殿內另有不計其數的小佛像嵌在四壁，十方莊嚴一樓朝禮完畢，接著再上二樓，二樓的門禁略為森嚴，門口的匾額由右至左分別為楞嚴壇、華嚴壇、淨土壇、法華壇及諸經壇。落地窗全部加上鐵條護欄，裡面更見法師繞佛經行，場面十分肅穆。
這種供奉的是五尊金身並坐成一，排的佛，是否為五方佛?有待查訪。 三樓是大雄寶殿，除了寺院舉辦法會外，乎時總是大門深鎖，並不對外開放。
甫盡階梯，眼前豁然開朗，前庭廣闊，全是用大理石所舖設，大雄寶殿樓高兩層立於斯，這種氣派景象，在山門下完全無法察見。
大雄寶殿的構築是屬於傳統式，金黃色的琉璃瓦和鮮紅欲滴的朱紅石柱。寶殿內供奉的阿彌陀佛，趺坐蓮 台，匾額由右至左寫著：萬德莊嚴，寶殿四壁盡是數以千計的小觀音嵌入像，是給虔誠信眾供養之用。
目前的妙法寺的前後左右幾乎都在大興土木，詢問了在寺後出坡的師父，師父表示，所建有寮房亦有客房，規範之大，同時容納三、五百人亦不足為奇。
據法師表示，妙法寺建院至今(一九九一)已有十七、八年的歷史，在此的長住都相當年輕，人數也在廿、卅人之譜。 日前大雄寶殿後方的寮房陽台，正在進行水耕蔬菜的培植計劃，法師表示是解決蔬菜飲食上的問題，因為水耕蔬菜的種植簡單、衛生，不必噴洒農藥，當然也就合乎不殺生的戒律。
往後山走去，是之字形斜坡，小徑兩旁是新植不久的小樹，至少是108尊的接引佛又再度出現。小徑的盡頭是寺院供奉骨灰的寶塔，高三層，名叫「九品雲霄閣」，印度的色彩相當濃厚。師父說這座骨塔是印度晚期骨塔的代表，由於回教傳入印度，受回教式的建築影響十分明顯。
妙法寺是時常有法會的，特別是旅美高僧宣化上人每次回合，都會安排一段行程在妙法寺住錫講經，慕名而來的人把妙法寺擠的水洩不通，可能是基於實際的考量，妙法寺才在前後的山坡地建起客房吧！不過，據法師表示，距完工起碼還要一年以上。
寺址：桃園縣大溪鎮永福里4鄰34-1號
交通：搭乘桃園∼大溪∼三峽的公路局客運在妙法寺站下車即達。
電話：(03)3883152 3885707
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.11）
11.妙善寺
「妙善寺」在幼獅工業區內，從高速公路交流道轉下來，不到五分鐘車程，即可到達「妙善寺」。不過若無人帶領，進入工業區內，可能會像走入迷宮，繞了半天，卻仍在原地打轉，但只要有人及時指點迷津，「柳暗花明」的驚喜卻是不可言喻的。
三合院的院落，靜靜的座落在小徑的盡頭。正午的妙善寺，似無人之境，闃無人聲;四周的圍牆，也僅有山門是有形的一道「牆」，另三面「牆」則是以樹木象徵性的圍出個地界，無形的藩籬，卻巧妙的劃出了內、外。按了門鈴，添慧師父來開門，問明了來意，馬上引導我們到新蓋的後殿禮佛。
師父說，他正準備誦經、上供，沒空招呼我們，要我們四處走走;隨後卻又放心不下，調整了上供時間。方便法門一開，隨即與添慧師聊了起來，卻又小有罣礙，還是請師父上供禮佛去。
上供前，師父交待我們留下用年齋。但因「妙善寺」目前僅添慧師一人，師父要我們自己動手作素齋，欣然接受。親身作火頭、吃僧飯，倒是另一種佛教生活的體驗。我想，古時佛教叢林制度應有更深刻的戒律，只可惜現在佛子無法一一親自體受。
「妙善寺」詳細的創建時間已不可考，但從其建物的年代來看，應幾與中華民國同壽。六、七十年的歷史，使得前殿之大雄寶殿有些破舊，斑剝脫落的樑上對偈，已不容易辨識，但觀世音菩薩卻尊尊穩坐。大殿後側的牆壁，是以米糠黃土加樹枝構成，這和現代鋼筋混凝土的建築比較下，頗令人發思古之幽情，也更令人佩服前人「物盡其用」鬼斧神工之作。
與之相較，現代化建築的後殿大樓，就失色、平凡多了。後殿供奉阿彌陀佛、觀世音菩薩、彌勒佛及地藏王菩薩，阿難尊者、韋馱尊者隨行，普賢、伽藍尊者也在側。雖不出奇，寺宇該有的平靜、肅穆與清涼，在這裡一樣感受無遺。
「妙善寺」左右是「靜修寮」與「靜思堂」，「人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」、「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩」，時常可看到的字句，就在堂前、寮下映入心中。「慈悲喜捨有情施萬類，清淨道場廣度無邊萊生」簡明的偈語，一目了然，但有幾人能真了解世事的無常?
寺前一眼望去，金黃的稻穗隨風搖曳;寺院四周的花木扶疏，即使是夏季仍然綠意盎然。三合院後別有天地，新建的大殿，雖然平凡，卻與前殿的舊殿安然共存，新舊交替，益顯「創造時間與空間」的可貴與必要。妙善寺，一個從時間的河流中走出來的「生命「，雖然遞嬗不息，卻能永恆、無盡的繼續走下去！
楊梅鎮「妙善寺」在無常的河流中遞嬗視一切眾生平等不二，引導眾生開啟福德之門，迴避入惡道之路，而這扇門則永無關閉之時。
地址：桃園縣楊梅鎮高山里26號。
電話：(03)4938397
交通：搭桃園客運在幼獅工業區下，步行約三十分鐘可達;開車者可在高速公路幼獅工業區交流道下。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.61）
12宏善寺
沿著「宏善寺」殿前的水泥道往後山走去，大王椰子樹筆直立著不會結果的軀幹，在山坡上盡職的綠化著寺區，艷紫荊則在樹梢間爭奇鬥艷，為滿山綠意的宏善寺粧點一些紅彩，然後，一股幽香隨風飄來，清朗悠遠，循香而去，姆指大小的橢圓形花隱藏在枝葉間，含笑花似笑非笑，想笑非笑，卻又含羞帶笑的在那裡無聲的笑著。
來到後山，七層的「靈峰塔」呈現眼前，鵝黃與白色相間的高塔，更顯突出。 秀靈氣鐘斯嶽麓 壽峰迴護彼山庭 唸著塔門旁的偈語，順手叩著門環。
上得二樓，塔內供養地藏王菩薩，塔外寬廣的庭院，則排滿了盆栽，有的盆栽綠的欣欣向榮，有的盆栽則已成枯枝。 「靈峰塔」右前側是念佛堂，內供本師釋迦牟尼。由於大門深鎖，僅能從窗外往內探，無法入內參拜。
逛了一圈，再回到大雄寶殿，本師釋迦牟尼佛及阿難、迦葉尊者依然如如不動。 沸海笙歌聽幾杵硫鐘 驚醒千家醉夢 門上的對偈，使人體會到，我們學佛好像在寫日記，今天在日記中寫下你難過痛苦悲哀，便成為一永恆記錄，即使你明天過得很快樂，昨天的記錄仍是痛苦難過無法抹煞。
大雄寶殿右側是功德堂，供奉提籃觀音，後面則是開山護法之功德主，左側為報恩堂。 「宏善寺」的開山和尚淳皓法師，於民國五十一年率眾購地興建此寺，胼手胝足，沐雨櫛風，至民國六十一年底始成。該寺位於桃園市東北郊，會稽山西麓，松柏聳翠，竹木挺秀，窗明几淨，不著纖塵。
二十年的替換，使宏善寺部分廢置的房舍傾塌，這顯出了無常的無奈與真理。
地址：桃園市三元街407巷50號。
電話：(03)332-8253
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.18ff.）
13.金山寺（桃園縣龍潭鄉）
在山門外遠遠瞧見「金山寺」的殿堂宏偉，有濃郁的泰國古風，然山門牌樓仍有著中國傳統寺字的味道。 雖說二樓殿宇是泰國式的。但是供奉的菩薩則是純中國風。這樣搭配是否有些不協調?事實上，乍看之下也許有些突兀，當環顧四周的景緻擺設，也就顯得相得益彰。
二樓供奉的是觀世音菩薩，高約4．5公尺，金身手持如意跌坐蓮台，十分莊嚴。左右古銅色的隨侍善財、龍女，是巨型的浮雕，在雲中合十供養菩薩。善財、龍女一般都是以孩童容顏來表現，這裡的善財、龍女卻是成人的臉孔，饒富趣味。觀世音菩薩的蓮花座下有雕工精緻的天女圖，雖是小巧卻十分可愛。另外，韋歇與伽藍菩薩是靜靜地立在兩個泰國式的事中，位在二樓的最「前哨」，讓來往的行人能沾沐佛恩。
二樓的供奉與裝飾十分莊嚴，不過，寺宇滲水是殊為遺憾的事。為什麼民國六十二年(牌樓上有白聖長老於該年題字)，十數年的時間就發生漏水現象?難道是愉工減料施工不當嗎?關於這一點，師父表示是因為當初「設計規劃不當」。因為建寺募款是有一元用一元，有十元用十元，最先建好的部分和後來建好的部分，在銜接上有了誤差，因此殿與殿的規格銜接有了不該有的空隙，才會漏水。這又給我們上了寶貴一課，通盤的規劃設計是重要的，否則急於一時恐怕得不償失，寺宇籌建如此，為人處世亦然。
大雄寶殿供奉的是三寶佛，雖不似二樓觀世音菩薩的高大，但莊嚴依舊。寶殿內一塵不染，知客處師父靜靜地翻閱法卷，寶殿內氣氛一片詳和。
大雄寶殿右側是齋房，左側應該是寮房了。 午供的梵唄敲響，是寧靜是詳和。「毘尼日用切要」有如此講到:「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生。離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。」鐘聲梵唄有如此大功妙用，福緣非淺。
午供按例會用米食供養金翅島及一切眾生。提到金翅鳥「海龍王經」記載，金翅鳥嗜吃龍王，佛陀為了悲憫龍王，便脫下身上月色袈裟交給龍王，有了袈裟的保護，龍王獲得了安全，然而金翅鳥卻挨餓了。從此出家人午供之際自然地撥出一份供養金翅鳥，這是佛陀慈悲眾生的表現。
在這裡午供是循佛制的，供奉的米食如儀的擺在小小的石台上，就完成了這件大事。不過，除了這金翅鳥動人的故事之外，午供仍然有供養一切眾生及十方三世一切佛的意義，因為石台上有十方三世諸佛名號:南無阿彌佛陀如來，南無妙色身如來，南無寶勝如來，南無多寶如來，南無甘露王如來，南無離怖畏如來，南無廣博身如來。
原本午供結束就準備要離去，師父卻慈悲地要我們留下來用午齋。 「結個善緣嘛!」 師父的好意我們不好違逆，當嚐到寺裡栽種的佛手瓜時，師父還頻頻鼓勵我們多吃。
「這是寺裡自己生產的，多吃一點！」 步出寺外見斑駁的牌樓上題著: 同登不二門 向上三摩地 山門邊笑臉迎人的彌勒菩薩金身有些剝落，但不失慈悲本意。最令人感覺溫馨的是山門石柱寫著「入寺平安」，及此，剛才師父頻頻催促我們多吃的情景又出現，口齒菜香不絕，我向彌勒菩薩一問訊，菩薩竟微笑視我，彷彿處處菜香，處處般若！
地址：桃園縣龍潭鄉三坑村95號。
電話：(03)4712296
交通：桃園客運，桃園∼龍潭，在三坑仔金山寺下。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.68）
14.迴龍寺
「迴龍寺」位於桃園縣龜山鄉，相傳於清朝道光年間，新莊居民張英於塔寮坑工作時，發現石像觀音一尊，獻奉賢固老法師，法師即於現址構築草淹供奉，迫至民國十四年，在本圖、覺淨二位法師指導下，由義妙、素淨二位尼師發心合力重建，取名為迴龍寺。
為了求證佛寵上這尊石觀音的沿革，我便詢問知客處的一位在家居士，他的回答是: 「從前在樹林有一條溪，每到雨季溪水暴漲，會沖刷兩岸的泥沙，村民為防止意外災害發生，用竹籠子裝著各式大大小小石頭，沿岸佈設防止泥沙流失，其中有一塊石頭，放進去竹籠又流出來，一連數天如此，村民認為這塊石頭俱有靈性，於是找人把它雛成佛像，供奉在這裡……。」
無論怎麼個傳說，大雄寶殿供奉的這尊石觀音，樸拙中透著幾分的古意，雖然沒有華麗的綴飾，卻也惹人愛憐。 「迴龍寺」從民國十四年完成建寺規劃的工作，迄今已有一甲子的時間，對一座寺廟來說，恐怕屬於「中年」期，可是「迴龍寺」屋瓦樑柱的殘破，實在不是這般寺齡該有的面目。
才一甲子的「迴龍寺」殘破地需要重建，我似乎找到了原因，同時這也是中國有五千年悠久的歷史，卻沒有幾座千年以上的建築留下的原因。原來傳統的中國建築全部都是用木材一根一棵地卡接著，石灰、屋瓦、木材根本無法抵抗無情的歲月，稍有地震、水災、火災，軌整個變成一堆廢墟，甚至消失。
現代的各種建築包括寺廟建築，都已經採用耐久堅固的鋼筋水泥了，雖然外表也可以和傳統建築一樣精緻，但正總缺少一份親和力和思古之意。
把中國傳統建築擺在山邊、林間、水湄，都能相得益彰，因為中國人認為建築雖由人作，終將化為自然的一部份，一切應循自然法則，這就是中國建築之殊勝了。
整座「迴龍寺」採歇山重簷式，中間是大雄寶殿，左右兩側殿分別銜接禪房、寮房，由側殿通往大雄寶殿更有迴廊連絡，上面書寫著「法海」「吉祥」四個字。越過「法海」的門檻，迎面小殿上供奉的是西方三聖，右側是師父的禪房。通過大雄寶殿，逕往「吉祥」的側門而去，門是深鎖著，這種古老的門再怎麼「深鎖」，恐怕也「只防君子，不防小人」吧I
嚴格說來，「迴龍寺」的殿宇空間是有些侷促，不過繞到寺殿後面，那種開闊的景觀，又不可同日而語。 寺後是一塊隆起的小高地，通種各種花草樹木，庭景腹地廣大，曲徑通幽，有石桌石椅，雅緻異常，面積恐怕有寺廟殿堂的三、四倍大，在偌大的空間裡，實在可以品茗、下棋，悠遊自在。
住址:桃園縣龜山鄉萬壽路一段38號。
電話：(02)9014419
交通：搭乘縱貫線公路局在迴龍站下車，步行數分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.44）
15.淨蓮寺
「淨蓮寺」位於桃園縣大園鄉，民國四十六年，今淨和尚自購現寺址土地，翌年開山興建，五十七年增建「彼岸塔」，六十二完成「印弘精舍」，前後建築工程達十六年之久。寺外田野碧波，寺內樹木成蔭，環境幽雅，為佛門清修理想之處。今淨和尚，道行高潔，會被推選為桃園縣佛教支會理事長，宣教安法，化導四方，終因積勞成疾，正值有為英年，不幸於六十三年農曆正月廿六日圓寂，世壽僅五十八歲，聞者莫不虔敬追思。
現任第二代住持如德尼師，法號禪蓮，俗名張雪，臺中縣人，民國十八年出生，現年四九歲，幼具善根，十六歲於中壢「圓光寺」禮真性和尚座下視髮出家，民國四十八年於臺北十普寺受具足戒，畢業於中國佛教三藏學院，聰慧過人，敏學不懈。民國六十二年因恩師抱病，回寺侍奉，同年十一月廿日「印弘精舍」落成之日，皆山接任該寺住持，六十五年創辦「菩提幼稚園托兒所」，為社會服務，深獲地方人士之稱頌。
淨蓮寺的山門題著這麼一首詩偈 願往蓮邦須憑三業清淨 勤持聖號定獲六時吉祥 「三業清淨」其中的「三業」指的是「身口意」三業，「六時吉祥」的「六時」是晝三與夜三時的合稱。
「菩提托兒所」是「淨蓮寺」附設的機構，斗大的字題在山門外的圍牆上，甚是醒目。沿著牆邊步入山門，第一棟建築是「彼岸塔」。「彼岸塔」是相當濃厚的「印度風」，塔高三層正方造型。和一般中國寺塔有顯著均不同，登上「彼岸塔」可以俯看四週田園景緻。和「彼岸塔」並列的是「印弘精舍」，精舍的建築和一般公寓的造型相似，只是屋瓦綴飾寺廟的琉璃，也很能表現出其獨特的味道。
這裡是尼師們修行的場所，環境十分幽雅。過了精舍再往前，那裡才是淨蓮寺的大雄寶殿所在的。 大雄寶殿的偈寫道: 光明無量宣法正化
壽命長久為什大安 大雄寶殿供奉西方三聖，匾額題日:「蓮池勝會」。右邊的「觀音殿」連接女眾寮房，左邊「地藏殿」和齋房接壤，殿前草木扶疏，一派田園景象。
「菩提托兒所」位在齋房更過去的地力，服務了鄉民，結下無邊善緣。托兒所雖自成一格，卻和「淨蓮寺」緊緊相依。從托兒所也可通大雄寶殿後花園，雖然，分隔寺院後園與扥兒所的鐵門虛掩，院童也都不敢越矩，十分乖巧。
「淨蓮寺」是大園鄉唯一的一座佛寺道場，每年四月初八的佛誕日都有舉辦各項法會，接引鄉民，淨化鄉里，有無量的功德。
地址：桃園縣大園鄉田心村嵌腳18--1號。
電話：(03)3862341
交通：桃園客運，桃園 大園或中壢，大園在淨蓮寺站下車。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.46）
16.湧光寺
桃園平鎮具有歷史的佛寺可說是絕無僅有，「湧光寺」可以說是唯一的。 湧出一輪耀今古 光被十方利人天 「湧光寺」據知創建於民國元年，至今已有八十年的歷史，這些年來的確在平鎮鄉做著「耀今古，利人天」的事。
「湧光寺」的佔地十分廣闊，寺地約有兩千坪，加上寺側一片末開發的二分竹林地，顯示「湧光寺」有過輝煌的過去。 「湧光寺」是很傳統的四合院建築，磚牆紅瓦，黃土綠樹，整齊的大王椰子一字排開，伸過牆去俯視稻穗迎風搖曳。清淨安寧原本就是佛寺優良的傳統，在日益繁忙的工商社會裡，「湧光寺」還努力地保有這樣的生活。
來到「湧光寺」負責接待我們的一位客家老居士，年紀約五十多歲，來到寺裡已有十多年，平常負責寺裡寺外的聯絡工作及整個千坪庭院的清潔打掃，常常是東邊的落葉打理完，西邊的落葉又紛紛落下，每天有做不完的事。不過「湧光寺」大體上保持著相當整潔，落葉是這裡唯一的垃圾了。
老居士姓麥是龍潭人，問他是何因緣來到「湧光寺」，他說這裡的住持會月法師是他的妹妹，兄長為妹妹服其勞十分感人。目前寺裡就只有他們兄妹二人，一切生活從簡。
大雄寶殿由於年久失修，有漏雨的情形發生，日前正在請工人更換瓦片，為了保持整個寶殿景觀一致，這些瓦片則是由東西廂拆卸而來，東西廂的屋瓦則完全更新。除了漏水的窘況外，寶殿的木質樑柱也都出現了嚴重的腐朽，在經濟情況不十分寬裕的情況下，只有等待因緣時機了。
寶殿的右側是知客室，左側則是齋堂，我們從知客室順著小門到寶殿禮佛。寶殿供奉的是觀音菩薩，左右分立善財、韋馱、龍女、伽藍。地板墊高一層，是屬日本式禪堂，可能是防木潮濕所致。木板的材料是用檜木，至今未有腐蝕的現象，若居士很驕傲地告訴我們。
寶殿裡有一口鐘，是日據時代留下的產物，上面寫著：「中歷邵山仔頂，湧光堂」，時間是昭和三年。 「湧光寺」的匾額在大雄寶殿內外的，分別有戊午、壬戌、戊辰年字樣，其年代分別是民國七年、十一年、十七年左右，這和老居士所透露「湧光寺」至今有七、八十年的歷史大體吻合。
「湧光寺」的開山祖師是雪凝老和尚，老和尚生於光緒二十二年(西元1890)肖虎，二十一、二歲時出家並在大陸鼓山湧泉寺受戒，回台後開創「湧光寺」。
雪凝老和尚的皈依師是聖恩老和尚，聖恩生平已不可考。雪凝老和尚的弟子常定是第二代，常定的弟子會修第三代，其生平皆不可考，目前會月法師當屬第四代。「湧光寺」的歷史及傳承多半已佚失不可考，據老居士表示，那是因為開山住持未受教育或教育不高所致。
在知客室的牆上還保留著聖恩、雪凝、常定、會修四位法師的照片，表示對四位法師的慎終追遠。雪凝老和尚於民國五十八年往生，若未亡故，今年是101歲。
老居士領著我們到寺右後側的海塔參觀，塔高兩層，有印度古風，上層是供奉西方三聖，名曰三聖殿。下層入口處供奉地藏王菩薩，兩旁偈曰：
浮圖但得靈骨藏 寶沼居然結聖胎 看過地藏王菩薩後往右走有一小鐵門，若居士為我們打開，雖然陽光從窗口透入，但是深處還是一片陰森。這裡擺放著一罈罈的骨灰，秩序井然，整齊清潔，這也是老居士獨自打理的結果。
走出海會塔，問問老居士有關骨塔的歷史，他表示骨塔的歷史不超過三十年。並肩走在寺院的步道上，看見東廂後方有一小畦自耕的小菜園，是老居士栽培的吧，老居士笑一笑不置可否。
「湧光寺」人少力單，經濟不甚寬裕，老居士告訴我們，每年固定二∼三次的法會，還有海會塔的納骨收入，是寺院所有經濟的來源。
「湧光寺」在信徒的獻地，雪凝老和尚的創建下，匆匆已過七十餘年，祖孫傳承四代弘化一方。平鎮鄉也因為「湧光寺」的存在而多了一處可以休憩，仰望菩薩回顧歷史的地方，「湧光寺」值得來看看。
寺址：桃園縣平鎮鄉湧光村135號
電話：(03)4595433
交通：搭乘桃園(中壢)一龍潭的桃園客運，在湧光村下，步行廿分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.7）
17.龍山寺（桃園縣大溪鎮）
大溪有個百年古剎——龍山寺，幾次進出大溪都沒有注意，加上佛教文獻資料未曾刊載，故有失之交臂之憾，所幸大溪某里長黃房枝居士提供資料，才未進一步的遺憾。
大溪龍山寺建於清同治四年(西元一八六五年，當初草創之初，先民之血淚與傳奇，實為今日大溪之繁榮之所繫。 清咸豐、同治年間，有黃龍安、黃龍松、黃龍蕙三兄弟在今日大溪之烏塗窟開墾，當時烏塗窟仍有青番(高山族)出草掠殺，人心惶恐不安，黃龍安在憂心之餘，乃前住台北艋舺龍山寺，祈觀世音菩薩指點迷津，並於當夜宿於耳中，夢見菩薩指示：「無廟不成庄，車邊縛一虎，南方築一城，青番自平矣。」甦醒之後推測文意，必須建寺奉佛，以安民心，而助治亂。
返回後即延師相地，興工建築，簡單草堂亦號龍山寺，寺成之後又往艋舺龍山寺，朝香割火，並恭請觀世音菩薩聖像回寺安座，頓時萬民雲集，菩薩廣大靈感，四方人士來投靠黃龍松兄弟者日眾。當時有一姓謝名虎豹者前來投靠，謝虎豹為人正直相貌出眾，武藝強，使弄一支齊眉桿出神入化，遂命其鎮守東邊開墾，並應付青番，即今虎豹坑因而得名。又一投靠者黃阿城氣宇不凡，膽識過人，勇猛異常，為人誠懇，尤其擅精槍法，百發百中有百步穿楊之能，遂命其守護南邊，即今之鳥嘴尖腳，車寮仔一帶。
謝、黃二人負責訓練庄丁，並配合黃阿廟(其駐地後稱公館)僱用青年勇士，俗稱民壯，對付青番及土匪屢有建樹。但是高山族謂其侵佔其土地，並不因此而甘休，經常往他族求援，屢次索地報仇，每次打鬥雙方俱有傷亡。歷年民壯被殺者七十二人，公館庄民為感其功，並在今日之永福國小校前建義勇公廟，歸忠烈祠。
甲午戰敗清廷割讓台灣，庄民不服，遂與日軍對抗，被困毛里坑(今之妙法寺後方)，斷糧飢餓而死者甚多，隨後日軍大隊人馬殺至，庄民彈盡援絕，兵敗被殺者眾多。日軍攻破之後恨庄民入骨，放火焚燒民宅無一倖免，昔公館大厝及龍山寺盡毀。所幸觀音菩薩聖像及時被善士請往蜈蚣崙腳土地公廟避難，得保存金身。數年之後，有一天保正(里長)顏致雨，午睡夢見菩薩對其說：「土地公廟破小不堪居住，請幫忙復建龍山寺。」保正在集眾商討之後於民國五年(歲次丙辰)建築正殿及廂殿共七間，落成之後恭迎觀音菩薩回來，並將原在十六份仔媽祖宮的媽祖及土地公同供奉於寺中。
民國十五年冬慶建醮，聘常定法師為住持，同時更名為香雲庵，廣收門徒，來求度出家者甚多，最多時常住曾達卅餘人，香火鼎盛。常定法師鑑於寺務所需，遂再建左右兩廊、護龍及南北兩廳，並於廳中安奉長生，往生祿位，香火日盛一日。不料庄中有不通佛理的反對者謂：寺中奉祀神主牌位，變成有應公廟云云，鎮日吵鬧不休，打擾出家人清修，常定法師不得已，只得將祿位移請他方，並另立道場，只留其徒慧蓮法師暫為管理，自此之後寺院香火日微，寺務一厥不振。光復後慧蓮法師離寺他去，寺院再請俗士阿玉齋姑住持。
民國五十九年寺院二次建醮法會，可惜寺貌已經年久失修一片殘敗，後雖有觀音信徒蔡阿文及公館黃生全先生出錢出力維修，並倡龍山寺改建之議，並無多大成效。民國六十五年在庄民鼓勵及里長黃房枝發起改建之下，終於在同年端午節組織重建委員會，並隨即動工，工程順利寺貌堂皇，計完成的有正殿、三廊護龍、拜亭、山門、涼亭、魚池、駁崁、花園，並於民國七十一年落成建醮，百年古剎遂成。
現在的龍山寺還是以觀世音菩薩為主供，寺貌殿堂的分佈構築和艋舺龍山寺近似。目前龍山寺雖無法師住錫，不過倒是有聘請附近正統佛寺的法師前來誦經助念，龍山寺在經過百年來的風霜之後，今日在經過整頓之後必有新的氣象。
寺址：桃園縣大溪鎮永福里12鄰65號
電話(03)3884361
交通：搭乘桃園∼三峽公路局在大溪永福里永福派出所下車即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.19）
18.覺海寺
「覺海寺」位於桃園縣龜山鄉，民國四十二年四月由觀淨尼師所開山創建，初稱「覺海禪院」，四十三年完成大殿，四十四年建「華藏塔」，五十五年重建大殿，改為二層鋼筋水泥建築，工程歷時五年，於民國六十年落成，更名為「覺海寺」。溯自該寺創建之始，披荊斬棘，備極艱辛，先後達十八年之久。
到「覺海寺」，最吸引我的是她的山門——「覺醒夢無痕物我兩忘證實相，海會聞妙法華雨繽紛彌虛空」，演培法師所題的對偈。
進了山門，是個小小的庭園，外面馬路上的車來人往被隔絕了，朝鮮草仍綠意盎然;仙人掌、杜鵑花、柏樹……靜靜的隨風搖擺，石桌、石椅，使旅人的心休憩了！
一樓大雄寶殿供奉本師釋迦牟尼像，栩栩如生的雙龍蹯踞其後，前為千手千眼觀世音菩薩，金碧輝煌的佛像，使得寶殿更加莊嚴。
十二大願 願無邊放琉璃光普照恆沙國土億萬眾生 生不已運慈悲力打開永劫迷關 寶殿兩旁的光明燈，像琉璃般放射著，多少佛子的期盼?期盼這光亮普照，期盼我佛打開永劫迷關，指引迷失的眾生走向菩提大道。
仰聖教為苦海舟稽首慈雲一信之餘無別信 失人身同大地土驚心佛語此生不度待何生 大雄寶殿左、右兩側為功德堂，供奉地藏王菩薩，堂上左側蓮座已滿。鮮花、素莫顯出功德重的肅穆。
二樓大殿供奉一尊釋迦牟尼佛的大佛像，他法相莊嚴，使人不覺虔誠膜拜凝視，又覺他親切可喜，宛若一熟悉的老友！ 覺迷在一念之差，緊要處及早回頭，
切莫使此生空過; 海嶽亦微塵所聚，平淡中毋忘用力， 定能將人格完成。 大佛像左、右兩旁是文殊菩薩與普賢菩薩雕像，一樣的莊嚴，一樣的和藹可親，一樣的指引俗世、渡蒼生，普渡有情。
在兩旁是站立的韋馱尊者與伽藍尊者，他們如法的護守左右，度盡有情。 右側有「華藏塔」，七級浮屠，萬世英靈安禪於此！一缽一醰一片香花長繞，石室中多少英靈永眠於此?秋風瑟瑟，頗令人感傷。
爬上後出，腹地不廣，僅有一間房屋，屋裡供奉一尊本師釋迦牟尼佛大佛像，由於大門深鎖，無法入內參拜。 已是中午時分，早上看到的削撿菜心的師父又出現了，不同的是她換上了袈裟，臉上更莊嚴了，法喜充滿。她忙碌的揮塵、上香、拜佛、誦經、木魚、引罄聲此起彼落，站在大雄寶殿外摒氣凝神，深怕驚擾了師父與佛菩薩的溝通。
此時，特別顯得「覺海寺」的靜，而靜中更易見得天機，參悟因果。 禪心似月，走出覺海寺均不二門，似乎已獲幾分解脫，心似月般，明、靜、亮、淨!
地址：桃園縣龜山鄉大同村自強東路147號。
交通：在中壢車站搭乘往龜山的桃園客運班車，在壽山國中站下車，步行三分鐘即達。
電話:(03)3292990、3292991
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.37）
19.觀音寺（桃園縣大溪鎮）
對於大溪蓮座山「觀音寺」一無所知，因此，來到山腳下，一眼看到石階旁的「索道」，頗有「仰之彌高」之嘆，恨不得能馬上乘坐「溜籠」「飛」上去，探探究竟。
數著石階，一、二、三……氣喘如牛，眼界卻也目不暇給。「空谷傳聲」猶在谷中低迥，天龍八部化身十二生肖，傳布法音;咸豐年間的石獅佇立階旁，追出了觀音寺的歷史……99、19、101……141、148，終於走完了……
清淨身心不憚程途力登佛界 頓開纏鎖更陞階級始到禪關 汗水微沁，佇立階頂，「空谷傳聲」的石匾重現眼簾，兩旁的對偶，予人會心一笑的釋懷——離禪關雖遠，卻又再一次克服「半途而廢」的致命缺點。
進入山門，石刻動物——駱駝、斑馬、獅、虎、長頸鹿……棋佈，好像走入了「化石動物園」，神經有些微的緊繃;再費神一看，觀音寺「委曲」的「躲」在攤販遮陽棚的後面，古色古香的寺宇，像家道中落的大家閨秀，有苦無處訴……。
建寺作什麼?納悶中夾雜些許不平，由「觀音寺」想到台灣佛寺的一個共同現象，是不是稍有特色、名氣的寺宇，一與「觀光」掛鉤，就離不開以「商業」掛帥的命運，而致弄得庸俗不堪?甚至面目全非?其實，只要規劃得當，不破壞了寺宇原有的「使命」，加入些許商業行為，其實是瑕不掩瑜，並不為過;怕的是本末倒置，徒留話柄!
蓮座上是一青翠獨立的小山室，形如出水蓮花，山谷間有大漢溪輕輕流過。 清嘉慶(西元一七九七年)，地方士紳以其風景奇特，乃建一寺宇於此山顛，供奉觀世音菩薩，名為「觀音寺」，但一般人仍稱「蓮座山」或「觀音亭」。
清道光十五年、咸豐五年、民國十四年以及民國二十三年，地方士紳歷經四次募資小規模修繕，寺宇益見宏麗，倍增莊嚴肅穆，至今雖近兩百年的歷史，寺宇即將塌傾之際，猶未修補一磚一瓦，力求保存原貌，為本省北部十分珍貴的古蹟之一，也是桃園縣重要的文化資產。
「觀音寺」依山傍水，深宮詩情畫意，從山腳至山頂沿石階而上，兩，旁林蔭夾道，花草芬芳，古意盎然，走至此間，每感心曠神怡，令人耳目一新，環境之優美，令人嘆為觀止。
百餘年來，該寺一直是桃園、新竹、苗栗等三縣市的宗教信仰中心。這三縣的客家籍人士，大約有百分之八十五以上的家庭，來「觀音寺」恭迎觀音佛祖「香旗」回家供奉，尤其每年農曆二月十九日觀世音聖誕前夕，客屬各鄉鎮、村里均先後組團來寺進香，同時將「香旗」迎回該寺「謁祖」。隨著信徒的增多，讓寺也產生了「觀音會」，該會是民間宗教信仰社團，除了含具社會整合力量的凝聚功能之外，其間更有人情味的相互濟助義舉情事，實不失為良性的社服組織。
受限於空間，觀音寺顯得有些侷限;近兩百年的煙霧燻繞，使得棟樑漆黑，因而不夠明亮;即使如此，一尊尊的觀世音像，仍面不改色的穩座煙霧間，觀看世間，隨時尋聲救苦，度脫眾生。
音無可觀豈空中偶留色相 士如大溪許毫末一客金身 蓮臺聽偈悟玄機龍吟潭底 山寺聞經參妙諦獅伏巖前 寺內寺外的柱上，到處是發人深省的對偈。
富麗堂皇，雕刻精美的藻井下「誠靈」二字，言簡意骸，心誠則靈，無論做什麼事，對待什麼人，只要以一顆誠摯的心來看待，必能馬到成功。
「觀音寺」古樹成蔭，樹間有一奎星樓，供奉文曲星君，據說文人學子只要將自己所作的文章、作業燒予文曲星，即可得智慧．學業進步快速，因此，奎星樓香火鼎盛。
藻井中樑上「普雲廣濟」的匾額，再一次映入眼簾;輕撫雕風古樸的石窗，再覷一眼即將風化龜裂的石枕;依依不捨中，山門上「悟徹禪關」的構匾在前為我開啟覺路。
如果，遮陽棚不是那麼霸道的橫豎在「觀音寺」兩側，那麼習氣自可減少一些，光明自然增多！而煩惱亦將減少，菩提之心必增！
地址：桃園縣大溪鎮康安里下嵌49號。
電話：(03)3885674
交通：在大溪之桃園客運總站搭往觀音亭之客運，在該站下車，步行約二十分鐘可達。機車、小汽車可直抵。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.78）
