其餘資料建構中的寺院--新竹縣

01.大願寺
竹東的大願寺座落在鎮郊的小山坡公園上，寺院宏偉，琉璃瓦和寺牆全都是以土紅色或橘紅色舖設，遠遠望去彷彿是一座天宮寶殿，既醒目又飄渺。
大願寺的得名當取自「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」素有大願地藏王菩薩的名號。從一樓大殿的詩偈當可印證：
明珠流焰十方悉耀慈輝
寶鍚垂光九界成資聖澤
大願寺照理說是沒有山門的，若硬要指出山門，則在寺院右側有一樑柱，上有一宮燈，燈下寫著：「海隅生輝光被十方國土應物能仁」，旁邊則有一管制人車的機動圍柵。
大願寺外的腹地廣大，有兩座涼亭供附近遊客休憩，其餘則供趨車前來的香客作臨停之用。走進大願寺環抱的殿宇之前，尚有一道寫著：「南無阿彌陀佛」及「大願地藏王菩薩」的機動鐵門，是寺牆也是大門。
進入大願寺前庭，極目四望，週圍盡是繁複的各式雕刻，或在屋簷或在石柱，美不勝收。
大願寺正殿樓高三層，左右各並排兩棟寮房，前一棟高二層，後一棟高三層，寶殿居中，彷似一太師椅。左寮房叫「月滿僧房」，右寮房叫「花香禪座」，月滿花香的寺院，可見寺僧的詩詞雅致。
來這裡禮佛上香的人們多半和寺僧熟識。從「花香禪座」走出一位手持掃把的老尼師，一邊洒掃一邊和前來上香的居士閒話家常，態度從容，儀態自得。
在流覽殿外的雕刻和傾聽僧俗對話之後，正欲進入一樓寶殿，發現法師正在誦經，不便貿然闖入，只得在殿外榜徊。
大殿的右側是「知客室」「知客室」旁有一階梯通往二樓，可惜知客師以二樓正在舉行法會為由，不允進入，無緣禮拜，心中悵然。
大殿的誦經法師終於圓滿結束，在殿口恭候已久，隨意問了法師一些有關寺院的狀況。這位法師並非寺院常住，他是受聘來大願寺支援這次法會的，法師的道場是在苗栗的獅頭山，不過從法師的口中得知，人願寺的歷史在二十幾年左右，是座相當年輕的道場。冉從資料得知，大願寺甲期的負責人是王進祿居士，不過現在的大願寺可是擁有十數位僧伽的純正佛教道場，這種改變實是佛門之福。進入大雄寶殿，正中端坐的正是大願地藏王菩薩，專供地藏是很特殊的，在台灣除非有特殊因緣，一般供奉的都是以阿彌陀佛或觀世音菩薩為主。地藏菩薩的左右分別是大智文殊菩薩及大行普賢菩薩。寶殿的四週除了例常佛像的吊掛外，還配掛大陸名山寶剎的照片，氣氛十分協調。
二樓由於無緣參禮，只好在外目視。二樓殿口門牆上有彩繪於菩提樹下悟道的釋迦牟尼佛像，並有十二尊之多，殿柱上則又安立地藏菩薩和觀世音菩薩並坐雕像，是大願寺的景觀十分特殊。
循著寺院左側的坡路，一路樹蔭蔽天，風清日麗。這裡有部分地尚是大願寺的寺產，一棟棟的閉關中心櫛比鱗次依著山坡的斜度往上延伸，大約有十幾廿棟之多，不過還未全部完工。
經過了閉關中心再往上走，又經過不知多少的石階，到達小山頂，從這裡可以俯看整個竹東鎮。再續行，愈來愈多的人潮在林間活絡，他們都是一些愛好戶外運動的阿公阿婆，運動使他們看起來年輕。從這裡開始已經開始在走下坡了，十數分鐘之後到達一座道教神宮之前，在道院前庭可以看見大願寺全景視野開闊，實是聽聞暮鼓晨鐘的好所在。
過了道教神宮不消數分鐘就近平地了，繞了一圈又回到大願寺前，禮佛完畢，寺院晚課也即將開始，禪意正濃

寺址：竹東鎮康寧街31號
電話：(036)962670
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.29）

02.甘露寺
午后的甘露寺很安靜，在竹東鎮名不見經傳的小路——敦睦街底，佇立著一棟三層高的佛寺。這裡的地理環境是這樣的，寺院四週全是一般民宅，人們的生活安閑自在，家家戶戶大門敞開，電視機、收音機的聲音毫不隱諱地竄出，小市民廳堂的擺飾一覽無遺。甘露寺是這條小街的最高建築，佛菩薩在上盡庇眾生。
在甘露寺殿口張望，只見一樓殿內空空盪盪，不見知客法師，想推開殿門逕自進去，又覺不妥，伸進去半腳，想了想又退了出來，直覺地想繞到寺後看看。
寺後是一片隆起的小高地，上面有規劃整齊的一畦畦菜園，不知是否為寺院所有?
漫無目的繞了幾圈，在無人可問又不見寺院法師的情況下，沮喪地只想打道回府。正想何去何從的時候，幾位法師帶著一個小女孩已然逼近殿口，不暇思索便往前合十問訊，並請求法師廣開方便之門，讓我們入殿禮佛參拜，法師慈悲應許。
一樓大殿空無一物，顯然是在整修粉刷，法師表示，原本一樓也設有佛堂，不過現在另有他用，佛菩薩已請供至二樓，留下的空位是預為佛學講座之用地。在這裡雖然學佛的人少，但是甘露寺每週日晚上的共修會，就是為這裡的眾生設想的。
二樓是寺院誦經修持的所在，供奉的是以甘露法水救苦救難的觀世音菩薩，甘露寺的得名當不出於此吧！
面對觀世音菩薩的左側及左後側，分別是寺院法師的寮房，據觀察，這裡的常住約在四、五位之間，全部是比丘尼。
和寺院的法師(住持)站在二樓梯口請益，才知道甘露寺的歷史約在廿～卅年之間，法師平常也常到台北弘法進修。法師問我們對佛教的看法，直道年青人學佛真好，學佛的孩子不會變壞云云。法師說，佛教是智慧的宗教，學佛就是學智慧，不是一般人所誤認迷信色彩濃厚的神道信仰，在法師堅毅的眼神中，我們肯定甘露寺必是教導這個小鎮的眾生智慧與解脫的淨地。
二樓的佛殿上有一長方形天井，可以仰望三樓的供奉。三樓的供奉是三寶佛，從下仰望，仰之彌高。三寶佛的左右兩側分別是開放給信眾消災祈福的光明燈服務，可謂冥陽兩利。
甘露寺並不大，每一樓層的面積約三十坪左右，樓高三層加上寮房，當在兩百坪上下。不過麻雀雖小五臟俱全，甘露寺雖然不是金碧輝煌，卻默默地在這個偏僻的小鎮荷擔著如來的家業，令人感動！！

寺址：竹東鎮敦睦街47號
電話(036)955625
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.33）

03.如來寺
在大山背「樂山堂」等待觀世音菩薩開光的同時，見一指示牌寫著：「往如來寺」。能用「如來」為寺各的，肯是佛寺無疑，於是循著指標更往出的深處而去。
山路雖然很小，卻足柏油路面，山風徐來令人精神振奮。車行約廿來分，終於看到「小小」的「如來寺」建在一個小山壁上，把車子停妥，便逕往寺去。四週渺無人煙，殿裡除了佛菩薩外，也不見任何人，在狹窄的大殿裡，卻擺放著寺院應備的法器，總之一切和佛寺的規模一般。
「如來寺」的四面牆中，其正面是依靠在岩壁上，西方三聖的供奉正安座在岩洞內，這樣的設計與安排是人為的，顯得十分令人矚目。
「如來寺」一眼就可以看完，但在深山建寺的背景恐怕是不簡單的吧！
在新竹縣橫山鄉大山背一帶，多年來就一直盛傳觀世音菩薩顯靈，普渡眾生的奇聞異事。尤其是身染沈荷的病患，虔誠地祈求菩薩的庇佑，皆能不藥而癒。當地居民為感謝菩薩的恩澤，紛紛許願，擇地興建一座屬於觀世音菩薩的寺廟。經過一年的奔走與善男信女的資助。終於成立了建寺籌備委員會，並敦請予佛法師為開山住持。
大山背的觀世音菩薩的傳說是這樣的，觀音菩薩隨漢人來台，先從南海普陀山「分靈」到桃園，再從桃園到大溪，大山背的觀世音菩薩正是從大溪「分靈」而來。明鄭時期從竹東到橫山，沿著溪流，都是客家人開墾、拓荒的所在，清初，福建閩南人來台日增，侵入客家人的墾地，客家人步步退往山區，並和山胞衝突，尤其在大山背附近常和山胞爭奪土地而死傷無數。有一次就在雙方準備一場大規模的火拼之時，忽然供奉觀世音菩薩的石洞內，發出一道白光，在場的人當時全都目睹了身著白衣，右手執楊枝，左手握淨瓶甘露的觀音菩薩慈顏，引導眾人到一處山腰，要大家不要妄動，一場血腥殺戮消彌於無形，這一奇蹟，至今乃為村民傳頌著。
「如來寺」的右側不遠處有一座看似「工寮」的臨時木造房屋，這裡正是「如來寺」管理人員坐息的地力。由於予佛法師不在，山一位黃宗立居士接待我們，在山裡品茗，並談談「如來寺」未來的計劃。「如來寺」的擴建計劃正在進行中，正殿前面已經打好地樁，準備興建放生池及涼亭，山門、大悲塔、爐台都在第一期建寺計劃中。
在和黃居士言談中，有兩位住在附近的鄉民路過，主動要贈送盆栽樹木結寺院作美化環境之用，行誼令人感動。臨走前黃居士要我們有機會到山裡小住，洗滌在繁囂中的塵土。山裡的風光景色怡人，希望有緣人常到山裡小住，身心常保安泰。

寺址：新竹縣橫山大山背「如來寺」
電話：(035)953821
交通：無公車可達，須自行驅車前往。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.41）

04.法王寺新竹「法王寺」的緣起，可以說是台幣「一塊錢」的傳奇。
當車行過逶迤的山間小徑來到「法王寺」，用「豁然開朗」是最好形容。因為「法王寺」正座立在一片廣闊均山林平台上，遠眺新竹青草湖畔。
「一塊錢」的傳奇？「那是民國四十年的事情了。」宗法法師回憶地說。
「民國四十年的一塊錢，那是非常大的！」旁邊一位白髮皤然的老婆婆在旁邊附會著。
「那時候三個同門師兄，大家集資一塊錢去購買愛國獎券，結果中了特獎。三人平分，每人實得三萬九仟元。」宗法法師有些不平的說：「若不是要扣除一仟元的稅金，應該每人可以分到四萬塊錢的。」
民國四年的一塊錢的價值和今天一塊台幣幣的幣值，簡直不能相比，何況是一仟元，難怪師父有些不平！
「若不是有菩薩在冥冥中保佑，怎麼可能有今天『法王寺』? 」
事實上，「法王寺」的緣起應該更推溯至民國二十四年，那時候宗法法師的師父師叔，即道善及達能法師，就已著手進行募建的工作，直到民國四十年中愛國獎券，才把「法王寺」完全地莊嚴起來。
那是一段不堪回首的歲月叫?老婆婆和宗法尼師一樣有些創痛的記憶。從民國二十四年到民國四、五十年，那是跨越日據時代到國民政府的時代。
而「法王寺」卻也是在那段困苦的歲月中生長茁壯，這就不得令人刮目相看。
「法王寺」是一座高兩層的建築，若是加上沿途的石階，「法王寺」和一般建築的高度比較，該相當於六、七層的。金黃色的琉璃瓦和左右橫亙的寬闊基地是「法王寺」的特色，這座在苦難與烽火連綿中建立起來的道場，該可以印證「多難興邦」的古語！
如今在這裡，從宏偉的建築與莊嚴的三寶佛中，似乎很難想像那段困苦的歲月。
「法王寺」位於山徑的盡頭，無公車可達，除了自備交通工具的人外，要到「法王寺」恐怕會因山徑幽長崎嶇不平而生退轉。
當時宗法尼師連同師父師兄三人，用愛券的獎金買下了今日法王寺三甲六的山坡地，胼手胝足一刀一斧挖掘出法王寺的基地，餐風露宿，不是憑著一份對三寶的信心，何有今日?大殿上的偈頌似乎在說明這一切。
法雨頻施遐邇熙熙霑渥澤
王風廣布古今藹藹益宣揚
從大雄寶殿放眼望去，青草湖畔的「靈隱寺」清晰可見，而「靈隱寺」正是宗法尼師出家的所在。「我出家在靈隱寺住了一年之後，才隨師父師兄來此開山。」師父說。
當初和宗法尼師一塊到此來開山建寺的法師都一一往生了。建在此地的法王寺，除了可以朝夕眺望「靈隱寺」外，對於昔日同甘共苦的師父師兄而言，那是一份永恆的懷念。
「法王寺」雖位於新竹市的高峰路上，但是嚴格說來是屬於「偏遠」地區，因為那裡交通不便，四週均無住家，唯一和法王寺毗鄰的是寺前的墓園。因此，「法王寺」日常的炊食仍然使用天然的乾材，這是出家人勤勉的力證。
大雄寶殿和二樓「藏經閣」供奉的均是三寶佛，在嬝嬝的燃香中看顧寺院。這「一塊錢」傳奇的法王寺，我特別能感受出菩薩的眷顧與垂被。的莊嚴，一塵不染的光潔磨石地板，都烘托出佛門特有的清淨光明。

寺址：新竹市高峰路506巷86號。
電話：(035)229074
交通：驅車前往在台灣廣播電台處右彎，沿山路一直至路底即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.100）

05.修善堂
竹東鎮的「修善堂」建於民國六十二年農曆四月廿六日，六十五年農曆八月十七日完工，是一座香火鼎盛的道場，每到假日或法會期間，全省各地的信徒包租遊覽車，從四方湧至，氣氛十分熱鬧。
「修善堂」並沒有法師住持，只有管理委員在此負責一切事宜，知客處也兼賣一些香燭，情況和一般佛寺略有不同，帶有民間信仰的色彩。
一樓供奉的是觀世音菩薩，左右兩側分別是地藏王菩薩和目連尊者，門口的詩偈題的不錯：
除萬劫悟淨六根妙選竹東名勝地
種稻田功成慧業居然世外佛陀天

修成象教以濟群生久泛慈航欣大士
善悟禪宗已登上乘增光慧日照室王
二樓供奉西方三聖，還有一些往生者的蓮位。綜觀整個「修善堂」和一般佛寺並無兩樣，無論是擺設或是菩薩的供奉，都相當傳統。
值得一提的是，在大殿右前方，有一座從泰國引進的四面佛像，據管理人員告訴我，已有三年的歷史。四面佛是重現世利益的信仰，其四面所供奉者分別是求福財、求生意、求婚姻與求平安，察看四週豐富的香素供品，想必是求者如織，只是不知道泰國四面佛的信仰，是否也如這裡一般?
一樓大殿有一偈似在為此現象作註解：
觀空色相隨處現身宏遍法雨蘇生物
音達雲天晨鐘暮鼓喚醒凡塵勢利人

寺址：新竹縣竹東鎮東峰路302巷29號
電話：(035)955086二樓
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.35）

06.淨業院
「淨業院」位於新竹市境福街，創建於清光緒年間，由新竹望族鄭如蘭夫人(法名根傳)所構築，後經永修、永善三師擔任住持，先後於民國卅九年及四十二年功德圓滿，後出智恭、智度二位尼師接任住持，智恭師於年前往生。民國五十九年增建講堂一座，經常邀聘高僧大德蒞寺講經弘法，對宣揚教義，弘法度眾，賑災濟貧，以及社會福利等事業貢獻良多。
「淨業院」殿後一片荒蕪的空地及一座隨時可能傾圮的柴房，益增淒涼的美感及神秘的色彩。「美則美矣，卻是種浪費」，師父說。人手不足，經費有限，整建也並非一朝一夕可成之事……，頗有心有餘而力不足的感慨！
閒逛淨業院大致了解四周環境，再回到殿前廣場，門上、柱上的對偈，頗發人深省！
淨瓶踢倒時不借澄懷花水
業障消磨後何須漱齒楊枝
「景德傳燈錄」記載：由於溈山禪師一腳踢倒淨瓶，了悟自住，而去主持溈山禪務，承擔起大任。而百丈禪師設這個淨瓶禪機「把關」，也沒能難得住溈山禪師，致使後來開山而創出溈柳宗，使得許多人大悟成佛，皆由這一腳踢倒淨瓶而來。
進入寺門映入眼簾的，是開山鄭如蘭夫人家族的蓮座，走過天井，前清欽差大臣贈題的大雄寶殿橫匾，在陽光的照拂下，依然明亮、有神。
禮佛後，仔細凝賞殿內的佛像，阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢至菩薩像，萬德莊嚴，臉部表情栩栩如生外，座身的雕刻工法也是唯妙唯肖，鉅細靡遺，不似其他地力佛像只注重臉部工夫。然，何人作品?何地產物?疑問油然而生適巧來了位師父，問題迎刃而解。
慈心尼師說，中間這三尊西方三聖像及前面的韋馱、伽藍尊者左、右兩側的地藏王菩薩和送子觀音在內的七尊佛，都是從大陸南海普陀山的華而寺普請過來；而前面這尊白玉觀音是由印度請回來的。
「師父，這些佛像這麼高、大，一定很重，在八、九十年前交通那麼不方便的情況下，要運佛像一定困難重重吧？」有感於有志竟成之理，頗佩服前人的毅力及耐力，因而閒了師父。
師父笑笑，說：「這些佛像是空心的，那是用『脫胎』的方法塑成的，雖然如此，當初的接送也確曾花費相當的功夫。」
「什麼是『脫胎』？」迫不及待的問師父。
「就是先用水泥等塑材塑出佛像的『型』，等成型之後再挖空佛像『肚裡』的東西，這就是脫胎。」師父見我滿臉疑惑，笑一笑，繼續解釋道：「有了像之後，再由塑像師傅雕成佛像，這幾尊像先在大陸雕塑完成，再海運來台，雕塑的師傅也曾隨行，將佛像整理之後才安座、開光。」
聽了師父的解釋，再仔細凝視座中的阿彌陀佛，佛的眼光低眉慈藹似也在訴說著些什麼……。
「師父，這尊是不是送子觀音?為何特別又奉了他?」看到大殿八尊佛像中即奉了三尊觀世音菩薩，有些好奇，於是又問了師父。
師父說：「據說，本院的創建人鄭如蘭夫人(根傳優婆夷)，婚後一直未曾生子，大概是望子心切吧!因此，後來她創建本院後，乃特別供奉了這尊送子觀音。」
我有些動容：「後來她有沒有『得』子?」不用『生』，而用『得』是有些好奇與緊張！
「有」師父說：「她領養了幾個男孩!」
哦!她雖仍無『生』子，但卻『得』子了，眾生皆我父母，親生與否，似乎已非頂必要了。
與慈心師父邊走邊聊，師父帶我到她獨資籌建、紀念她師公(淨業院第二代住持)的永修精舍來。
「永修精舍」供奉本師釋迦牟尼佛，簡單的擺設，卻是講經的道場，平常師父在講堂內為徒眾講經說法，每隔一週，師父也在這裡為院內附設的「慈心幼稚園」小朋友講改編自日本的藏經故事，讓他們耳濡目染，從小就培養一顆慈悲濟眾的心。
對於幼教特別有興趣，師父幽默的說，這是在日本「躲警報」躲出來的。
現年六十六歲的慈心尼師，六歲即在淨業院皈依現任住持智度法師出家(後來再皈依斌宗法師)，十六歲時隻身赴日本，在名古屋讀佛學院，太平洋戰起，為了躲警報，同時地想讀書，因此進入褓姆養成所，她說，在那裡，不僅未中斷佛學的研究，反而對幼教也產生了濃厚的興趣，因此後來才創辦了「慈心幼稚園」。
佛教人口從小培養，是最實際的作法，我想，慈心師父本著慈悲的願力，為佛教的紮根工作盡心盡力，大概也是緣於當年她學佛不易，需遠涉重洋，飄洋過海乃得如願，而發出的大悲心吧！

地址：新竹市境福街141巷10號
電話：(035)319356
交通：搭新竹客運，在空軍醫院下車，步行約廿分鐘即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.89）

07.雲谷寺
雲裡光明開法界
谷中色相觀慈航
民國七十一年七月八日深夜十一點半，「雲谷寺」遭回祿之災，大雄寶殿、拜金亭全毀，但用紙書列的功德芳名卻原樣無損，也許真是「谷中色相觀慈航」，為「雲谷寺」的重建留下一線生機吧!
「雲谷寺」的現狀只能一句話形容就是——斷垣殘壁。
當車行過芎林往飛鳳山的上徑而來，在不斷地問詢路人後，千彎百轉，才在半山腰發現這座彷彿是廢棄民宅的古寺，諷刺的是就在離「雲谷寺」不遠處有一外道殿宇金碧輝煌，「雲谷寺」相形之更是見拙不堪。
「雲谷寺」沒有山門，旁邊則有一面牆樓建在一個小圓池塘上，正面的牆面上繪著一尊「南無觀世音菩薩」，兩旁有偈題著：
雲生常蔭清涼地
谷相真空解脫門
寫偈的時間是民國己未年冬臘月，民國己未年離今最近的是民國六十八年，另一個則是民國八年，牌宇斑駁很難判定是八年或六十八年。牆樓背後另有一幅天女圖，偈題得十分好，請看——
雲即慈雲台海何殊南海
谷為空谷芎林無異竹林
走進「雲谷寺」，寺口有一鼎爐，可能是火災劫後餘生物品之一，上面的年代是民國乙年(民國五十四年）。
「雲谷寺」在祝融光顧之後，為了疏導漏雨及傾毀的窘況，到處是用瓦棚搭建以遮風蔽雨。一位今年二月才從台北來此幫忙管理寺院的老榮民弟兄說：「你看，這還像個寺嗎？」這真是最沈痛的呼聲。
「雲谷寺」據說已有上百年的歷史了，從半毀的牆垣及石板幾乎可以肯定這個事實。
大雄寶殿在火災中付之一炬，堂裡原先供奉的三寶佛也在這次災難中盪然無存。日前大雄寶殿是臨時用泥磚暫建，三寶佛世由觀世音取代。在燒不壞的石柱上，寺院用紅紙亦額上詩偈，似乎在對祝融作最後無奈的抗議，偈曰：
雲氣蓋靈山瞻拜慈雲四面佛
谷幽稱淨池清修空谷悟禪機
寺院雖然在無常變幻中，那種傲立山頂不亢不卑的氣勢讓人肅然。
面對大殿，右側是寮房，雖有木床，但現場一片凌亂，無人居住。寮房門口有一大鐘立在地上，想必是劫後餘物之一，寮房門上題有「粒食攸賴」四個字。傳說韋馱尊者就是專門護持修行者飲食方面問題的菩薩，若說堪為行者「粗食攸賴」，當屬韋馱護法無疑。不過韋馱的造型各寺大同小異，這寮房內所供奉的尊者卻和印象中的韋馱迴異，不知韋馱也有這般造型?
左側的廚房和三十年前台灣鄉下的「灶腳」沒兩樣，炊煮大半仰賴木材，廚房接壤著另一寮房，現場也是一片凌亂殘破之象。
「雲谷寺」從民國七十二年發起重建，七十三年擇吉動工。「雲谷寺」除了計劃重建之外，並打算把附近的山坡地闢為休憩亭園遊樂區，使「佛有所供，僧有所居，信士有所瞻禮」，我們希望「雲谷寺」能早日重建圓滿，以光我佛慧命！

寺址：新竹縣芎林鄉新鳳村10鄰燥坑18號。
電話：(035)969525
交通：搭新竹客運往芎林，至芎林國中站下，步行20分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.134）

08.圓光寺
「圓光寺」最讓我印象深刻的是「妙慧塔」上的偈寫著：
妙德有緣棲淨城
慧心無住入泥桓
大雄寶殿往生牌位的匾則寫著：
安樂國
吉祥處
生與死一直是人生的兩件大事，好生惡死也是人的天性，特別是對死亡恐懼的陰影，予以明朗化吉祥化，這種樂觀積極的態度，在在表現佛教入世出世並重的教理。
初至「圓光寺」並未到大雄寶殿禮佛，只因為看到寺旁的「妙慧塔」第一層的瓦簷竟然伸手可及，塔簷殿角的風鈴(又叫鐵馬)雖小，係由銅鑄，非大風不響，逕爬上小牆搖動它，任恣發出響聲。
「伽藍記」曾記載鈴鐸一文曰：「旭日初開，則金盤晃朗；微風漸發，則寶鐸和鳴。」這種描述風鐸的韻味譯成白話就是：「太陽剛升起時，金光閃爍耀眼，微風吹動，風鈴聲聲鳴響。」
「釋門歸敬儀」中有一段記述釋尊的弟子唄比丘的故事，儀上說：「聲駐軍馬，由與鈴供」。唄比丘於多生多世之前，曾得生生世世聲音清雅，足以感動禽獸的果報。
風鈴雖小典故其大，再度搖動鈴鐸，讓聲音輕輕地在風中傳遞……
山門的琉璃瓦和「妙慧塔」一樣是青綠色，它們的緣創誠屬同一期，至於大雄寶殿和左右寮殿自成一格，不分前後。新建的山門和舊式圓形山門，雖年代不同卻饒富趣味，舊山門的石階路已荒草漫漫並已圍堵，新山門前則有新鋪設之柏油路及停車場，並提有偈曰：
大道虛通正見直行能入如來室
法門廣大淨心誠意同遊解脫場
這裡所謂的「如來室」與「解脫場」是有原因的，可以表示「如來室」的偈分別有——
題在大雄寶殿右側門上的：
降伏魔軍無人不仗金剛刃
誕登彼岸度世須乘般若舟
題在大雄寶殿正門的：
圓滿證菩提無欠無餘三祇歷劫
光明周法界不增不減萬古常新
「如來」者，如如不動，來去自如，「乘船若舟」「圓證菩提」當然是「如來」。
如何遊「解脫場」?有詩為證：
分別是：
題在大雄寶殿左側門的：
一念空時當下即成真解脫
萬緣放卻了然親證大菩提
題在大雄寶殿內石柱上的：
彈指見如來心佛與眾坐原不異
即身成解脫去來看今日本同時
「入如來室」與「遊解脫場」後我們到大雄寶殿禮佛。龕上供奉的正是本師釋迦牟尼佛，左右小佛龕上就是題有「安樂國」與「吉祥處」的往生牌位。
「圓光寺」就位在新竹市的高峰路上，整條高峰路上寺廟不斷，有佛寺有道觀，這該是佛法興盛的表徵，不過高峰路仍是十分的狹窄，自然原始的景觀依舊在這裡保存著。

地址：新竹市高峰路131號
電話：(035)2240604
交通：在新竹火車站搭新竹客運——圓光寺下車即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.96）

09.獅頭山元光寺
「元光寺」興建於清光緒廿一年(西元一八九五年)，地處山顛，是獅頭山寺廟群中興建最早的佛剎，九十餘年來，雖幾經修建，然而最可貴的卻是，該寺一沙一石均由寺眾自山下搬運至山頂，可見其工程之艱巨。「福德塔」內奉祀的蓮位，即是紀念該寺開山功臣。辦好住宿登記，卸下沉重的行囊，懷著滿心的喜悅，準備恣意的觀賞午后的「元光寺」，怎奈西方飄來烏黑沉重的雲朵，雨勢就像被拋開的包袱般，沉重、迫不及待的打落了下來，在未來得及避雨的當兒，雷聲大作，看來驟雨免不了！午后清朗、陽光普照的「獅巖洞元光寺」看似無福領受了!
含笑了一上午的可愛陽光忽然不見了，使人惆悵，然而雨中的「元光寺」，卻是令一種朦朧美，「山在虛無縹緲間」，原來是如此的如真如幻如夢如癡。
雨，沒有停的跡象，也許就這樣一直落了天明罷!在迴廊上靜觀其變，一面看著滂沱的雨勢，洗去樹枝間、屋頂上的塵埃，一面也讓心中的煩憂，隨著驟來的暴雨，一點一滴的沖走。
「元光寺」彌陀殿主供三寶佛十八羅漢隨侍兩側，左右功德堂為地藏王菩薩。簡單的擺設，少了繁文縟節使人更易拋棄俗務的牽絆，投身其中，對佛懺悔，而心靈的平靜，就像此時只有雨聲滴答的「獅巖洞元光寺」般的單純、靜謐。
「細妹，來幫忙，好嗎？」雖然不能說流利的客家話，但簡單的日常對話還是可聽懂幾句，廚房裡正在挑撿青菜的師父，望著在院裡戲雨的我，趕忙叫住了我。其實，師父哪需要我幫忙?她只不過怕我淋出病來罷了！真是悲心能度有情，有情度化眾生，捨盡道即成，而師父，她的道即在平常生活中。
轉進廚房，師父要我先把手洗乾淨，又搬了張矮凳示意我坐下，但卻沒有要我幫忙的意思，靜靜坐在一旁，仔細看著這一老一少師父倆心平氣和的用石臼搗碎香菇頭的情景，每一次石杵的提起，每一次石杵的落下，每一次石杵石臼的互相研磨，都使香菇香味溢滿四周，就如兩位師父和平的臉上所佈滿的法喜般，令人愉悅，令人親近；而師父如何在那單調、枯燥一起一落間，仍能保持如許祥和的法相?年輕師父說：「心中觀想佛，口中稱佛號，如此而已。」
就這麼簡單?接過老師父手中的石杵，我也勞動了起來，心想只要觀想佛、稱佛號，就能心無旁騖法喜充滿，何樂不為?於是我想到觀世音菩薩的聖像，卻無論如何心神不能集中，菩薩的法相未曾在我心中駐紮，問師父何故，師父笑而不答。機緣未成熟吧?退而求其次，心中默默稱頌「阿彌陀佛」，一聲一杵，居然也能不疾不徐，不再胡思亂想，唸佛原來也是如此的方便法門。
問師父的出家原因?卅歲不滿的年輕師父說：「前世撒下菩提因，今世來結菩提果。」為聞無上法，她踏破紅塵白浪皈依佛門，學道求真免於無常。
五十餘歲的老師父則說出了一偈：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」法性本空寂，生滅之間原本無常，唯有佛法常存。搗著石杵，聊著家常，老師父再次催促我回房沖澡，換件乾淨的衣服，免得傷風。傍晚，雨停了，夕陽微露天臉，薄雲微遮天際，「元光寺」清朗的矗立在獅頭山上。
踩著潮濕的石板階梯，信步來到後山，映入眼簾的是另一番景象。九重葛競相怒放，梔子花香遍布林間，野百合含苞待放，蓮花池裡魚兒漫游，小青蛙趺坐在蓮花葉上，快樂的從這一葉蹬到那一葉，並時而鳴叫幾聲，與林中的鳥兒相互唱和。「龍遊法界悲願海，樹植緣起空慧山」，「龍樹亭」該是最理想的靜思所在。
「到此漫誇開隻眼，澈知還得上高層」，「福德塔」樓上的蓮池會，門口題了此發人深思的對偈。
「中觀學院」、「禪堂」也都靜靜的上在後出，除了蛙鳴、鳥啼，樹葉間、花瓣上露珠兒的滴答，也成了可遇不可求的天籟﹁四周沒有一絲人聲，暮靄在西邊天際頑皮的玩著捉迷藏，如此的「元光寺」，直令人性空圓明。
師父將在大殿的塵埃掃落，上三柱香後，晚課開始。
第一次上晚課，不太知道禮節，看著師父們井然有序的禮佛、誦經，我也依樣畫葫蘆，我想，凡事都有第一次，如果我有什麼地方不如法、佛菩薩不會計較，反而會以祂的願力加持，使我早日消除罪障，得智慧真明。
看著師父起落有致的敲著木魚，心中的疑問又起。在印象中，一直覺得木魚是所有法器中，比較沉重、即調的，不像鐘、鼓、鈸那樣清明動人，但，木魚在早、晚課中卻又佔著相縹緲，就像它門上的對偈，令人著迷，不過獅吼一聲，卻令人真解脫，得般若，見如來。
回到「彌陀殿」，看到一個小小的身影站在木梯上，時刻一到，師父響起了第一聲鐘鼓。那鼓，密時如雨；緩時如白浪，一波接一波；猛時若海嘯，震撼人心；輕時如微風，撫面輕柔；急切的時候，好像母親聲聲的呼喚，呼喚著迷途的恙羊；有時優雅的如一片自在的浮雲，卻又瀟灑的四處為家……那鼓聲，似來自地心，來自天上，卻深烙在人心。
鼓聲還在空氣中飄盪，鐘聲響起來了，悠遠綿長的鐘聲，猶可穿山越嶺般，深深滲入人心，帶來一股警醒與沉靜的力量。
九點，已到寺裡最遲的就寢時刻，「是日已過，命亦隨滅；如少水魚，斯有何樂?當勤精進，如救頭燃。」享受著那一個寧靜的夜時，也同時檢討著過去，人生苦短，能不好好把握，做些有意義的事情嗎?

寺址：新竹縣峨眉鄉藤坪村獅頭山53號
電話：(03)800547
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.148）

10.獅頭山海會庵
離開「靈霞洞」繼續往上走，約十分鐘左右，來到「靈霞洞」與「海會庵」的中間點——天然古洞，洞前有一小塔，是存放靈骨用的，再往上續行約五、六分鐘，「海會庵」的山門已然可見。
「海會庵」亮麗的金黃色屋瓦，在翠綠的山間閃耀，原本獅頭山上的寺院都是依岩洞而居，唯獨海會庵非靠石壁而築，她是建在山裡的平台上，這是和獅頭山上其他寺院不同之處。海會庵如何得名，這恐怕不是一時能解，不過，殿前的三首詩可聊為助興：
其一
海外有名山數朵慈雲堪護法
會中無俗容一方淨土好修真
其二
海中湧金波潮去潮來不生不滅
會台懸玉鏡鑑今鑑古是色是空
其三
海宇悅參禪示群生須明佛性
會堂欣說法教大聚安發婆心
平常做早課稱誦的爐香讚：「爐香乍熱法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞……。」「海會庵」均得名，當不離此偈吧！
「海會庵」供奉的西方三聖，阿彌陀佛前是彌勒菩薩，嵌在左右牆上的分別是地藏王菩薩與目連尊者，全寺清清朗朗，一塵不染。
在殿前的石柱旁如松法師正俯首穿接念珠，這些等待破人撥弄的珠子，正是菩提子。
「寺裡有種菩提樹嗎？」
「後山上有栽種。」師父說。
同仁紛紛圍攏在師父左右，幫著師父穿鑿菩提子，你一言我一語，靜謐寺院紛紛熱絡起來。
「年齡有多長？」
「大概六十多年了，不過殿這兩棵桂花樹」師父指了指大殿前兩棵偌大的樹說：「已經有一百多年的歷史了。」
大夥驚訝好奇的眼光紛紛投向那兩棵桂花樹，不過寺齡六十年，桂花樹一百多年。這如何解釋?
「桂花樹是先栽種，後移植來這裡的。」
大夥才如釋重負地鬆了一口氣，繼續穿起菩薩念珠。
如松法師告訴我們，寺裡總共六位師父，除了她和那老師父目前仍住海會庵裡外，其餘四位皆在佛學院就學。
如果有機會到獅頭山參訪，別忘了到海會寺看看那兩棵百年的桂樹，特別去探望老師父，也許那時桂花已開，花香滿行囊。

寺址：新竹縣峨眉鄉藤坪村六寮54號
電話：(035)800866。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.154）

11.獅頭山開善寺(苖栗)
穿過「輔天宮」，「勸化堂」，不消十分鐘已達「開善寺」，請看大殿門柱上怎麼寫：
開導本慈悲妄念先消便能登彼岸
善緣無貴賤塵心若淨方可入沙門
「開善寺」原為一個天然石洞，地理環境非常優美，風景秀麗。寺背依獅頭山，面對起伏群峰，瞭望南庄鄉大雪山、佳里前山、鹿場大山，左鄰橫屏山，右接神卓山、象山，其山谷美峻，眺望中港溪流入東興水庫，美景當前，令人貪婪此神意山河，妄念全消，塵心滌靜矣！
這個和天堂(勸化堂)、地府(輔天宮)同列為三聖剎的西方(開善寺，大殿右右兩側門上的詩偈，如此記道：
西殿森巖說法時獅朝象拱
方庭肅靜談經處虎伏龍迎
左側柱上題曰：
西嶺叩禪關坐對林泉名利淡
方壺開佛境靜聞鐘鼓劫冤消
寺裡所供奉的三尊大佛—西方三聖，走出該地出產的樟木所雕，並禮聘福建名雕刻師雕鑿而成，已有七十多年的歷史了。值得一提的是民國四十四年冬，日本歸還我國高僧玄裝大師的靈骨曾安奉於此，翌年才恭移至日月潭。
西方三聖的後面由右至左分別供奉阿難尊者、彌勒菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩(善財、龍女)、普賢菩薩、地藏王菩薩與達摩祖師，幾乎囊括了所有的菩薩了。
在寺前有一個八角形的許願池，池裡的硬幣在陽光下閃耀，豐富了許願者亮麗的夢。
另外，在「開善寺」西側有「凌雲洞」及「長春亭」，「凌雲洞」奉祀齊天大聖孫悟空，這位行者在遊記裡呼風喚雨，早已是大家耳熟能詳了。「長春亭」是民國六十七年建造的，六十九年間，前副總統東閔先生曾蒞寺一遊並住宿，且親書該亭亭名。
「萬佛山」和「安國朝山樓」是寺產的一部分，和「開善寺」是不可分的。
「萬佛山」顧名思義就是整座山都有佛的意思。高約二公尺的觀世音菩薩塑像，總計約有三、四百尊，遠遠地從山腳下就可望見羅列整齊在半山腰上，所謂「數大便是美」正是如此。
「開善寺」未來的計畫是在後山的奇岩怪石中新闢小徑便道，穿過石壁，方便信眾在石洞及古樹下小憩；而長壽亭前計畫興建「萬佛山」、「安國寺」、人造瀑布及五十二公尺高的觀世音菩薩，計畫早已完備，只等有關機構核准後，便可立即開工。
自頭份至南庄公路北站邊，為便利人潮光臨開善寺進香朝拜或旅途，已新建完成長兩里，寬八公尺的開善大道，大小車輛均可通行，方便之至。
「開善寺」未來將是獅頭山的一個重要觀光據點，和其他聖剎一樣，「開善手」除了觀光的價值以外，也兼續佛香火的使命。

寺址：苗栗南庄鄉獅山村226號
電話：(036)82222
交通：在頭份公路局搭往獅頭山公車，下車後步行約三十分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.144）

12.獅頭山萬佛庵
從獅頭入口按順序前進，「萬佛庵」是最後一站屬獅尾部分，光步行起碼在兩個鐘頭以上，但是如果從峨眉入口通到獅山停車場，大約只需十分鐘左右即可抵達寺前。
新竹客運在民國六十二年通車，獅頭山的佛教聖地才漸漸地受到民眾的重視。
現在的「萬佛庵」大殿是民國七十一年至七十二年間完成的，拆除重建的部分是原舊殿及東西寮房。七十三年完成大殿二樓；七十四年建「鐘鼓樓」；七十六年至七十七年間建「龍湖塔」，塔三層，高七丈八，和一般七級浮屠高度不相上下。
五、六年間把這百年的基業重新改建完成，和當時未通車，凡建庵的一磚一瓦，日用一瓢一食皆必須獅頭前山一步一趨地肩挑回庵的困境，實不可同日而語。
「萬佛庵」原名「滌心堂」，光緒年間乃是精通地理風水的韓滿老居士隱居修行之地，後因居士年邁體弱回歸故里，庵中無人料理，幾成荒地。所幸民國十六年初，妙英長老率徒眾達清、達純等尼師到庵大力整頓，使「萬佛庵」成一莊嚴佛地。
民國二十二年正式改稱為「萬佛庵」，因「萬佛庵」原本是石洞，所以亦作「龍岩洞」，至於「龍岩洞」名稱的由來倒有一個傳說：「當妙英長老修建岩洞，欲擴大佛座而大鑿岩壁，工作至黃昏時分，突然庵中來了一位老者對鑿壁工人說：不要再鑿了，再鑿則會傷到龍吼。說完一出殿口即消失不見。當時工人不以為焉，繼續鑿岩至晚，誰知翌晨起床吼痛不能言語，因知乃神人指點，遂不敢再鑿。」當時石匠所鑿的岩壁就是現在一樓大殿的佛龕，佛龕從此有甘泉汨汨流出。
「萬佛庵」是依山石之形勢而建，在寺外是完全無法辨別出來的，只有親自走進寺裡才能感受建寺的艱辛歷程。
一樓名曰「圓通寶殿」，殿口有偈曰：
萬古慈燈破闇超眾生群醒塵夢
佛天慧日容光照三界普結法緣
偈中讚嘆的是寶殿中供奉的觀世音菩薩的悲心願力，觀世音菩薩的左右威立著護法韋馱和伽藍。佛龕下的天然石泉味美甘甜，清涼有勁，據說能療熱病，虔誠祈求可獲感應。
「圓通寶殿」結穴成洞，洞深二丈，石高三丈有餘，以洞作佛殿是整個獅頭山寺的共同特色。
「圓通寶殿」左右二壁浮雕著罕見的「大悲陀羅尼出相」，也就是俗稱的「大悲出相」。每一尊佛菩薩相皆是根據「大悲咒」的一句咒語而雕，十分稀有難得。
「圓通寶殿」以「千手觀世音菩薩」為主供，左右的往生牌位，如儀安立不能免俗。
二樓供奉的是古銅雕鑄的「虛空藏菩薩」，菩薩依岩而生，後有水滴珠簾，據說雨季、旱孝不增不減，見聞者無不歡喜讚嘆。
「萬佛庵」的第一代住持妙英尼師精研醫術，在世時為村民施藥療病，時為當地人士所敬仰。妙英尼師圓寂後其大弟子達清法師繼任第二代住持，後繼者是達清尼師的師弟達緣法師；第四任住持為智道長老。長老法緣殊勝，民國四十九年到苗栗另立道場，而將「萬佛庵」法擔交第五代真明尼師接任；民國七十二年真明尼師退位，禪勳法師接掌第六代住持迄今。
現任住持禪勳法師，俗名方素珠，民國三十二年生於嘉義，二十歲時禮台北「法光寺」如學法師祝髮出家，並從中醫師吳義發處研習中醫多年。民國六十二年法師三十歲，前往苗栗大湖「法雲寺」受具足戒。接任「萬佛庵」住持之後展開舊來的重建工作，從民國七十一年開始至民國七十七年，歷時六年，分別完成「圓通寶殿」、東西寮房、「樓鼓樓」及「龍湖塔」的整建，莊嚴「萬佛庵」，弘法利生居功厥偉。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.158）

13.獅頭山輔天宮（苗栗）
從苗栗三灣循第一二四甲縣道續行，沿途下北灣、崁頂寮，一路暢快，山巒疊翠，遠山含笑。台灣的佛教名利聖地——獅頭山，已在咫尺。遙想清道光年間(約一六0餘年前)，新竹知縣李慎彝為開墾山地到祭出湖(即三灣鄉之頂寮村)祭祀，見山形如獅，因命名獅頭山。到了光緒廿三年，有黃炳山其人，信佛虔誠來山修行，並以岩洞結庵苦修，地方人士見其禪心堅定，於是集資建造一座堂庵，供其安居修行。至民國初年重修改建，就是目前的勸化堂；當勸化堂改建之初，曾公議計畫天堂(勸化堂)，地府(輔天宮)，西方(開善寺)等三大聖剎同時創建，雖經諸多險阻，均次第完成。
紫府即天宮象鼻獅巖羅瑞氣
陽門宏佛法山明水秀現祥光
一對栩栩如生的石獅佇立在「紫陽門口」，看看那像城門，已有七十餘年歷史的「輔天宮」山門，有著石獅瑞氣迎人，想必這裡的風景也會如對偈上所言「山明水秀」。
拜謁了「紫陽門」，來到了「輔天宮」。
「輔天宮」建於民國四年，五十七年改建，森羅殿內奉祀的是教化地獄眾生的地藏王菩薩，及掌管地獄諸事的閻羅王和五大制官神像。森羅殿兩壁懸了十八層地獄圖，描繪各種酷刑，令人望而生畏，這也顯出了地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的救渡眾生的宏願。
正殿樑柱上處處是對偈，且字字珠璣，發人深省。
大丈夫隻手撥開生死路
奇男子雙肩皺破利名關
這是何等偉大的胸襟！富貴名利如浮雲，也不過是瞬間，眉一皺，眼一擠，須臾幻相罷了！
別啟門庭為忠孝節廉留地步
須知人世有因緣果報作權衡
有因必有果，善有善報，惡有惡報，及時行善，也是為自己、為後世子孫開一扇窗、留一道門，開一片天地。
「輔天宮」除正殿森羅殿外，右邊為「超昇堂」，左邊為「極樂堂」，萬眾超生，一心極樂，功德蓮位，為後人緬懷前人，瞻仰前人功蹟儀軌的寄託。
「輔天宮」的佔地不廣，但它寺頂是以清道光年間傳入台灣的交趾燒雋刻的動物、花草、人物像綴成，栩栩如生，可見建寺之初的匠心獨運，及其懷舊之心態。而交趾燒以琉璃為裝飾的釉彩，外觀清亮且色彩繁多，使人眼睛一亮，如果純以欣賞藝術品的眼光來看輔天宮，則也不虛此行了。
「輔天宮」夾在日前正在興建的「朝山大樓」及「勸化堂」之間，頗有侷促之感，然而它前有一個大廣場，令人視線為之大開，雖然地勢不高，但是放眼望去，獅頭山草木青蔥，山下民房依稀可見。其實，輔天宮怎會狹隘呢?狹隘的只是人的一顆心，「萬事隨緣皆有味，一生知足不多求」，知足常樂，平安就是福，退一步，不是天高地闊了嗎?
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.137）

14.獅頭山靈霞洞
前一天夜宿「獅岩洞」(元光寺)，由於午後的兩滴殘留在樹葉上，加上半夜山露特重，在沈沈睡意中竟聽窸窣水滴到天明。原本計劃五點左右起床，卻在寺中催促的早齋中驚醒，那時已是清晨六點，寺院的早課已畢，日頭也挺在山頂上，都市人的悲哀，莫基於此。
「獅岩洞」算是獅頭山最高最老的寺院，我們從「元光寺」出發往獅尾走，一路皆是下坡路段，是時清晨七點一刻。
沿途經過「海會庵」、「天然古洞」、「靈霞洞」、「金剛寺」、「萬佛庵」，而我們採訪方式是從獅尾一路往上漸進，因此，除卻「萬佛庵」與「金剛寺」，我們進入「靈霞洞」。
靈氣千般永護民間憑慧眼
霞光萬道常環洞口觀婆心
「靈霞洞」和其他獅頭山的寺廟一樣，其構成仍依天然岩而立，不時有水珠從岩洞的石縫中往下滴，潮濕清涼由此可見。
靈霞洞和其他寺廟不一樣的地方是她的正殿建築，是中西合璧，尤以客家特色而聞名。淺窄岩洞的奉祀卻不輸任何寺院。岩洞中供奉的是本師釋迦牟尼佛，阿難尊者與迦葉尊者是當然的左右脅侍，在右邊功德堂的超度蓮位上，地藏王菩薩以「地獄不空誓不成佛」的大願，贏得了一致的認同，左邊的自連尊者以大孝救母於地獄的感人事蹟，和地藏王菩薩同列一席。
殿裡右側牆沿上有一相當精緻的彩繪，是西方極樂世界教主阿彌陀佛接引圖，雖然，可能因為山洞潮濕的關係而有些褪色剝落，但是其細膩的手法，卻沒有隨著歲月的老去而隱沒。
左側門板上繪的是彌勒淨土兜率天宮，彌勒菩薩說法圖，亦是筆法純熟，唯妙唯肖。
是時寺裡的師父正在刷洗擦拭門窗，循著師父傾倒染水處，發現蓄水池是岩壁的水滴所注滿的，兩地上置著一口銹極的鐘，上面寫著民國卅九年，是否這口鐘暗示著靈霞洞創建的年份?
師父生息及齋房皆在寺左，新近才擴建完成的寮房，有著明顯的新跡，就連新購置的桌椅，不時傳來淡淡檀木的幽香。在齋房前放置一罐罐醃漬的食品，這在各地寺院亦屬常見，雖醃漬食品可口下飯，但是其衛生及營養度就頗讓人替出家人耽心。

寺址：新竹縣峨眉鄉藤坪村大寮56號
電話：(035)800371
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.152）

15.萬佛寺（新竹市）
走上「萬佛寺」短短的斜坡，進入樸素的山門後，偶傳的車聲也被摒於門外，步入寺院，更覺闃無人跡，想拜佛，卻不得其門而入，走啊！走的，路越來越窄，荒草淹沒了足踝，窸窸窣窣的踩在黃葉上，心中有些哆嗦，趕緊回首，哈！「盡日尋春不見春」，歸來時，「春在枝頭已十分」，佛，在你、我心中。
尋得來時路，多了些童稚的笑聲，「萬佛寺」整個活絡了起來，寺內的「慧明幼稚園」下課了，小朋友在操場上嬉鬧玩耍，溜滑梯、翹翹板、盪鞦韆、過山河，不一而足，更有小朋友趴在地上玩彈珠，雖然混身泥巴，卻也不亦樂乎！
得到指引，進得前進寶殿「功德堂」內，達善師父正在拜佛、唸經。「妙法傳經開覺路，義方渡眾出迷津」，師父舉手投足間，皆隱含了佛道，我有些看呆了，再仰頭看看本師釋迦牟尼佛寶像，他似乎在對我笑，笑我的執著，教我放棄執著。透過達善尼師如法的舉、投，感覺較來時清明了，同時也少了分執著。
功業告完成極樂超昇還我佛
德音傳善信慈悲顯化佈人天
「功德堂」內淺藍的石柱上的對偈，令人神往，如果我們以智慧去觀照世間的功名利祿和人間的善惡是非，了解它們的短暫性，虛妄性，心地明朗，得其所安，那麼心中與道契合，世界是寬敞無礙的，則世界萬種紛爭糾纏，再也無法擾亂我們悠閑的心境。
走過圓形的拱門，是後進寶殿一大雄寶殿，內奉本師釋迦牟尼佛，阿難及迦葉尊者隨侍其側。
其一
萬法歸宗鷲嶺虎頭留慧性
佛心永悟蒼松新竹共忘機

萬念已消除何來煩惱
佛心無執著自證菩提
大雄寶殿外的每一根石柱上，皆題上了以「萬」「佛」字為首的對偈，字字珠璣，返觀自心，令人深感身同此受，獲益良多。
其二
萬法護群生禪參妙諦
佛心開覺路寺現光明
其三
萬劫不磨帷立德
佛緣有幸結清齋
大雄寶殿主供釋迦牟尼佛，右堂供韋馱尊者，左堂則為伽藍尊者，整座大殿佈置素雅，樸實中卻不失其莊嚴及肅穆；釋迦牟尼佛法相莊嚴，穩坐在三樓大殿中，俯視蒼生，直是佛光遍地，令人沐浴在佛菩薩的法喜中。
「萬佛禪寺」位於新竹市東山里，地處虎頭山，民國二十五年，妙義尼師率達果、達善三徒來此開山建寺，初建大殿及寮房，草見規模，民國四十五年新建後接大雄寶殿，四十七年舉行佛像開光安座典禮，繼又重建前殿、齋堂、客房及增建左右兩廂三層樓房等，前後建築十餘年之久，民國六十二年妙義尼師圓寂，由達果尼師繼承衣缽，擔任該寺住持，現則由真聖尼師任住持，達善尼師擔任監院。

寺址：新竹市寶山寺151號。
電話：(035)222474
交通：搭新竹客運往虎頭山線，在虎頭山腳下萬佛禪寺下車，即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.115）

16.碧雲寺
碧雲寺是重建過的，那是民國七十年的事。
大雄寶殿不很大卻規劃的很得宜。左右大寮的下邊各有一佛堂，或曰延壽堂(供奉長生祿位)，或曰淨土堂(供奉往生牌位)，可能是由於重建不久之故，所以供奉的善信並不很多。
大雄寶殿口有偈曰：
碧山慈慈盡般若
雲霞朵朵現金身
「碧雲寺」的當家——勝宏法師並未收弟子，因此，寺裡雖有二位師父(一僧一尼)和一位在家居士，卻只是到寺掛單的雲水僧。
大雄寶殿內的石柱另有詩偈曰：
彌陀法真盡虛空
累劫積功聚德因地成
如來報化遍塵剎
歷世普濟含識悲願宏
偈中所讚嘆的正是三寶佛的無量威德。另外二佛雕作似乎同出一源，據勝宏法師說，中間的釋迦牟尼佛是二十一年前的舊佛像，其餘二尊是大殿完成後再加供的，不過從佛像保存上來看，二十一年的佛像能保存的如此好，實在令人驚訝！
碧雲寺的特色之一就是每年聯考期間都會收留大批應赴聯考的學子，這是住持勝宏法師的悲心願力。不過，勝宏法師管理這批寄住唸書的孩子，總會用嚴格的方式，勝宏法師表示，那是基於愛護孩子的立場。
左右的大寮是格局完整的房間，特別是位於左側淨土堂的上方寮房，是純粹為應考學子而立的。勝宏法師領我上去參觀，那種清爽與安詳，是多少需要用功的學子所夢寐以求的。
就在通往寮房的梯口處貼有一張警示字條，大意是說，聯考結束，服務考生的寄宿期間也結束，這些寮房又回復為師父參禪打坐的場所，禁止學生闖入，違者要罰跪寶殿佛像前。
這種嚴格的管理方式，正是出家人自我要求的本色。因之，碧雲寺雖然殿宇不大，寺前山門、涼亭、花圃正在整建，但是寺裡的戒律清規卻一日未曾間斷過。
也正如牆上的題偈：
無盡法喜心裡尋
白水菜根香淡味
那裡為法為人的喜悅，盡在心裡吧！

寺址：新竹市寶山路408號號(緊臨翠碧岩寺)。
電話：(035)243583
交通：搭乘新竹客運十七或二十路在碧雲寺下車即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.93）

17.翠壁岩寺
翠色滿中峰對雲影泉聲無非勝境
壁岩傳寶悟鏡華水月盡是禪機
正如沿革中說的，「翠壁岩寺小而玲瓏，環境僻而靜雅，實乃僧侶梵修之聖地。」
在這偏僻的山間地帶，隱有許多寺廟，而「翠壁岩寺」就是其中之一；這座創建於清道光年間的古老剎宇，外貌的清新幽雅；恬淡安詳，實難讓人看出他已擁有一百多年的滄桑歲月。
從半圓的拱門看去，一片園藝山林展現在眼前，被修飾整齊圓滾的柏樹乖巧地一撮撮的繞成一圓周，杜鵑及各種草木鮮綠地讓人興奮，椰子瘦挺的豐姿，在圍牆邊排成一列，椰葉隨著輕風搖曳著；分佈在綠意間的石頭，形狀憨厚惹人憐愛，石桌石椅點綴在林間樹下；穿梭其中，清風拂面，倒也撩去不少心中那份焦躁的習氣！
進入紅門，看清整座寺廟的造型，中間是大雄寶殿，左右兩側是客廳兼禪房。大殿前的廣場曬著蘿蔔乾及小瓜，而兩旁的花園更是熱鬧非常，楊柳、松柏、牡丹、櫻花、太陽花及許許多多不知名的小花小草，是那位園丁把他們照顧得那麼好?花兒開得鮮豔，草兒綠得讓人傻眼；這兒清修的比丘尼應是風雅的愛好者。
不高的簷角有兩三野獸點綴著，綠色的瓦頂倒與山林的綠結合在一起了；剛梵唱結束的比丘尼跟我說：「當初建寺用綠瓦覆頂，原意就是要與大自然結成一體，看起來一切都相同，不起分別心。」然而，淡然綠瓦之下的寺易所擁有的色彩是灰白調，對聯的顏色一律以漆金為主；唯有禪房兩側「毗尼」、「嚴淨」，以及二樓的「佛法宏揚」、「宗風永振」是用青色來書寫的。清雅莊嚴實是念佛修淨的好所在。
「嚴淨」、「毗尼」是翠壁岩寺極少數對聯中尤佔地位的。因為從入門處就可望見。但是亦可從這兒看出當時建寺時住持的理想。按楞嚴經曰「嚴淨毗尼。弘範三界」，而毗尼是律藏的梵名；有「毗尼藏」，是三藏之一；而這部是如來專說戒律的經典。然而，毗尼也譯成「善治」，其中的意義是對治淫、怒、痴；故也稱「調伏」意為調練三業，制伏過與非。
這是座戒律嚴謹的道場。面目清秀，和藹可親的比丘尼在佈置雅潔的客廳，緩緩地說出「翠壁岩寺」的緣起及修持，她說，「現在的修持者因時代的不同而多數偏於念佛法門，專修淨土。禪宗的修持非大智者則難矣!現在，我們也多以念佛為主。」
「而翠壁岩寺在清朝時候本是木造房子。當初並不是一座佛門道場，也沒出家眾，在此修持者是一位男居士，他吃素，然供奉的除了佛菩薩、有神仙、有忠義之士……等，可說是蠻複雜的。後來；因為年紀大了，而木造的房子因白蟻蛀蝕的厲害，難擋風雨。當時，我們的住持信慈法師也被聘請為該寺的住持，見主要樑棟多以損毀，遇有風災震災，恐怕有倒塌的危險，遂與寺眾及徐蒼柏老居士等商量籌建的計劃；由於，重建之後，為方便比丘尼清修，原來在此修持的老居士就回到他本來的道場修持了。
信慈尼師，俗名卓悅治，新竹縣人，現年六十八歲，夙根深厚，慈悲和善，十八歲出家，禮達志尼師為師，長齋禮佛，信教虔誠；民國四十五年於台北十善寺受具足戒而完成心願。
在迴廊的大桌上，擺有許多紅色亮麗的珠子，老菩薩們忙著用細柔鋼絲穿入紅珠裡，這是家庭手工藝，老菩薩說，「這不好賺喔！必需做滿一萬個才有一百元。」，由於寺裡人多，許多較粗重的工作可交給年輕的比丘尼們來做，年紀稍大的比丘尼於唸佛之外可做串珠的工作。
大雄寶殿上，三寶佛端坐中央。右側的藥師如來佛手持寶塔，左側的阿彌陀佛手捧蓮臺，三尊佛像均慈眉低目，莊嚴無比。
大殿兩旁則分別供奉觀世音菩薩和地藏王菩薩，這兩尊都有往生蓮台座，按往生者的緣份而分別供奉在其法像後面。「兜率降生早經修證三祇劫、婆婆演化作人天大導師」是殿前的對聯，廣闊潔淨的寶殿在寂靜無人的時候，更顯得清寂！
繞過寺前的小徑，可看到「慈光講堂」；松柏生長得茂盛在講堂外。然，「慈光講堂」卻是空寂無人，不知最近的時日有無上課！外面的冬陽亮麗非常；相形之下堂內的幽陪吏令人感到淒淒。
講堂的延伸，有一棟紅磚的瓦房。
「這是原始寺廟的一部份，現在如果客人多的話就會把這兒充當食堂！」一位菩薩這麼講著。走入磚房，裡面寬敞無比，於靠窗處還有一大爐灶；由於需讓煙氣往外散佈；所以，使得外觀有個沖天式的紅磚煙囪，這個景觀倒是難得一見。
堆滿柴木的磚牆襯著一旁種滿蔬菜的園圃，使得「翠壁岩寺」的這個角落像極了鄉村小居的人家住處了。
離開了這塊青蔥地，順著修竹小徑來到了「慈覺塔」前。由於，剛剛才建好；所以各處顯得時新。比丘尼為我打開了大門。
寶塔共有三層，同樣的綠瓦，簷角由下往上看，放射狀圖案有秩序的往外伸展；尤其特殊的是每個簷角都掛有一只風鐸，每當風吹就會響起清脆的鈴聲，契經中說：「供『鈴鐸』於塔廟，世世得好音聲」。洛陽伽藍記第五有謂：「旭日初開，則金盤晃朗；微風漸發，則寶鐸和鳴。」這就是描述著「風鐸」的韻味的。另有花釋門歸敬儀中曾說：「聲駐軍馬、由與鈴供。」這是記敘釋尊的弟子唄比丘的故事。唄比丘於多生多世之前，曾經佈施「風鐸」懸於佛塔簷下，因而感得生生世世聲音清雅，是以感動禽獸的果報。
慈愛為懷羽化使得安樂國
覺輪道性超升即達涅槃城
這對子，該是建「慈覺塔」的深義吧!從遠處觀「慈覺塔」，莊嚴輝煌，三層飛簷所造成的氣魄是引人的地方!
「現在缺少人才，所以找這兒算是小道場!」一位比丘尼不勝唏噓的這麼說著。
清道光年間的道場至今算來，也有百年的歲月了。寺廟的歷史悠久，但多屬清淨修行之處；少有對外開放。然而，位在高峰路的寺宇，多是屬此類型。
望著殿前正在接受冬陽曝曬的蘿蔔乾，二、三比丘尼正辛勤地翻覆著；專心地撥弄而渾然不覺有人從旁經過。是否「心如止水」?難得能激起一絲絲的波瀾！
安祥、平和、清心、溫暖著整個空間；一切的感情卻是淡淡的。

地址：新竹市寶山路115號
交通：新竹公車17及12乙，若搭新竹至寶山的車，於仙公宮站下車。
電話：(035)226555
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.111）

18.樂善堂
新竹縣的橫山鄉，資料上是沒有佛寺的記載，今年(八十)元月卅日新竹的聯合報地方版報導，北部最大的觀世音菩薩聖像即將開光落成，地點是橫山鄉大山背上的「樂善堂」。報導指出「樂善堂」是百年古剎，引起了我們的注意，遂記錄觀音菩薩開光當天的盛況。
我們先來介紹橫山鄉的地理環境，橫山鄉位於新竹縣之中央，在頭前溪上游油羅溪、上坪溪的流域。境內山丘崎嶇，東南部地勢，有嵋盆山、大山背山、尖筆山等山巒交錯。橫山鄉得名是因為大山背山橫互而來，鄉域昔為泰雅族及賽夏族游獵之地。
橫山鄉境內有台三公路上通關西、西接竹東，並有縣道東往尖石、西經芎林、竹北至新竹。而大山背山是屬於橫山鄉豐鄉村之一部分。大山背上的背後與外橫屏山間的油羅溪下游段支流上源谷地內，海拔在三八0公尺至四二0公尺之間。道光九年(一八二九)閩人陳長順曾招募墾民企圖開墾未成，光緒初年客籍邱乾山入山開闢「駿龍莊」，至光緒中葉有客籍鍾石妹(男性)率子入墾，創建大山背莊，大山背山本身海拔七五0公尺，名字即是從莊名而來。
在蜿蜒迂迴的山路行進，到處可以看見為慶祝觀音菩薩開光而來的人潮，由於山路新舖上柏油，車行十分順利。從山下至「樂善堂」約在廿分鐘車程。
「樂善堂」四週早已人滿為患，有的阿公阿婆清晨四、五點就用步行前來，因為這裡沒有公車可達，其精神令人感動。
「樂善堂」要落成開光的是一座甫新建啟用三層鋼筋水泥大樓，而待開光的觀世音菩薩像和善財、龍女則是安立於水泥大樓之頂，讓人仰之彌高，生虔誠敬仰之心。新般的右側和舊殿相接，是磚瓦造型的傳統建築。據寺匾的記載，「樂善堂」初建於光緒十五年(民前廿三年)，復建於光緒二十八年（民前十年)，改建於民國廿五年，最近一次修建在民國七十六年。
「樂善堂」的正殿供奉的是三寶佛及一些小尊的觀世音菩薩，內容和一般佛寺相差無幾，殿內並有穿著紅黃兩色僧衣的在家人負責誦經，一旁則有善男信女焚香祈禱，場面肅穆。
「樂善堂」的廣場前除了擺上供佛的香花素果外，還懸掛著天界及地獄的繪圖，為莊嚴的法會憑添了幾許熱鬧的氣氛。這裡更有讓人盡情享用的麻薯及茶水，豐富的人情味倍覺溫馨。
從「樂善堂」前可以俯視縱谷中的平原，四週山巒起伏視野遼闊。和殿上的詩偈對照更能驗證。
樂登泰山雲幻十八峰巒巖如沾恩廣被善居靈寺洞豁三千世界磊落佛法無邊
接近晌午，寺裡彷彿流水席般的素齋，為一波波湧至的人潮，提供了無數的方便。這樣山裡的約會，在偏遠的山區是時常可以看到的，它豐富了村落的人文生活，帶給村民無限的歡喜。

寺址：新竹縣橫山鄉豐鄉村大山背樂善堂
交通：沒有公車可達，只有自行車驅車前往
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.39）

19.潮音禪寺
「潮音禪寺」位於新竹關西鎮。
寺旁為鳳山溪，流經新竹而入海。在水泥橋未建好前，有竹筏往來其間，前面這一段就稱為渡船頭。且看山門上的偈子如何描述此景：
其一：
法雨化甘泉彩鳳溪邊聞貝葉
慈雲流淡水渡船頭上獻蓮花
其二：
潮湧渡船頭夕照東安敲暮鼓
音波傳玉厥朝飄北廓醒晨鐘
「潮音禪寺」就因此而得名吧！而今溪水依舊；旁邊的農田一如往昔，只是幾家工廠在旁，時時傳出刺耳的聲響，擾亂了這清淨之地。
禪寺為三合院的格局，中為大雄寶殿，左右兩旁為祿位功德堂，分別書有「彩鳳山」及「渡船頭」。在左功德堂彩鳳山旁，另有一木門，上寫著藏經閣，木門深鎖，無法窮其堂奧大雄寶殿供奉本師釋迦牟尼佛，阿難尊者與迦葉尊者分立兩旁。右手邊供奉目犍連，左手邊則為地藏王菩薩。
通過左廂房往裡走，是為「理明講堂」，供奉泰國玉佛，場地寬敞明亮，為講經、開會之場所。
右廂房旁則為常住們起居之處。
關西為一客家鄉鎮，所以寺內的人也多為客家人。目前寺裡有十多位常住，包括出家師父及帶髮修行者。每位都是親切和藹的招呼來訪者入內休息喝茶。看那大殿內擺放香枝的桶上書寫著：
「請香客：
隨意取香參拜，不用買，
香爐位共八枝，請不要客氣。」
設想周到而人情味十足，真令人感到溫馨愉快。
屋脊燕尾輕巧飛揚著，簷下雕樑雖不繁複，而且有些剝落，但見其精巧，而色彩艷麗。寺裡師父說：「這都是手工雕的。」只是聽師父說：「潮音禪寺即將拆除重建。」外表看起來還都很好，但師父表示：
「四週牆壁雖然為水泥牆，但屋頂的木頭樑柱都已蛀了，改建是遲早的事。」
這座已有五、六十年歷史的寺廟就要拆除了，師父也覺得捨不得呢。而拆除時間定為七十八年農曆十二月一日，距此次走訪的時間不過廿多天，修建得一、二年時間，此次該是對潮音禪寺的最後一次巡禮了，下次再來，不知又是何種光景。
正殿及左右功德堂上的優美對偈寫道：
其一：
潮流有信潮湧無痕遠溯祇園尊佛法音覺金經音傳玉磬長依鷲嶺澄禪心
其二：
潮湧渡船頭欲渡眾生登道岸
音傳啣彩鳳常啣法旨諭人間
這些偈子可都會保留住否?
寺的右前方為靈骨塔——地藏塔，高有五層，原來是二層，已改建過的，此次潮音禪寺改建，它將不受影響。

寺址：新竹關西鎮東安里下三屯1號
電話：(035)872267
交通：搭乘新竹往關西客運，在關西客運總站下，步行廿分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.43）

20.蓮華寺
是「菩提蘭若」四個字吸引了我。
這是個平凡的地方——新竹縣北埔鄉的犁頭山上，伴著青山雲藹看盡芸芸眾生，悟燈法師的妙筆也為這個平凡悟靜的村莊帶來了一絲絲文藝的氣息。
知道「菩提蘭若」處在旖旎風光的環抱裡，更加欣羨在此清修的比丘尼眾了。
就像桃花源記裡的境遇一樣，「菩提蘭若」的村落就在本是疑無路之下找尋到的。從冷清的小徑到雞鳴犬聲、小孩嬉鬧、大人忙碌的農舍村莊，豁然開朗的情懷，不禁為這山間的一桃源地感到慶幸！
傳統的農舍建築，馬背的脊頂互相牽連著，過往的婦女對我這位外地來的人頻頻點頭微笑，親切的鄉音不停地在耳邊此起彼落，真是開懷!這時一陣梵唄聲傳來，一座飛簷雕樑美好的古剎現在眼前，鮮艷的瑰麗色彩及精心的雕琢讓人目不接暇，只見殿前直立的匾額上有三個漆金大字：「蓮華寺」！是了，「蓮華寺」和「菩提蘭若」是一起的，耀眼的蓮華寺如一艷光四射風姿綽約的古典美人！然，「菩提蘭若」呢? 按辭典解釋，阿蘭若是指清靜之處，華嚴經一日：「阿蘭若法菩提道場」，大乘義章十五曰：「阿蘭若者。此翻名為空閑處也。」總譯為無諍聲，閑寂處，離遠處。凡是愛好閑靜或參禪習定者，都可以往阿蘭若處住。為找尋「菩提蘭若」我繞著蓮華寺走，約百步處便看見一圓拱門上寫「菩提蘭若」四個字，但「菩提蘭若」本身卻得抬頭仰望才可。
築在半山腰的阿蘭若，黑瓦覆蓋，起伏不高的簷尾之下，蘭若的平凡安穩、平易近人和富傳統艷麗古樸色彩的蓮華寺是兩種截然不同的造型。「這是國寶!」直覺地告訴自己。目視任何一根柱子，其中的文詞句句扣人心弦，饒富禪意，細看每根樑柱，深深可以讓你感動地是那麼纖細瑰麗的花紋，不知當初建築設計師是何等人物，他的細心耐久及美學的造詣決非今日建築師所能比較。
為甚麼「蓮華寺」雕樑之間的文詞書法都是那麼美妙且令人激賞?關於這點，悟證法師說，「在清朝時期，每當一座寺廟建好之後，就會召集縣內所有的文人雅士到此『以文會友』，在會中奪魁者的文章必然用來當樑柱的詞；凡入榜首者皆可自己提字於樑木之上成牆壁之間，今天蓮華寺文字特別多的原因就是在此。」悟證法師喜歡畫畫，在美學方面有她自己的一番見解，她最喜歡的對聯是正殿中觀世音菩薩旁的對聯，其曰：「現大丈夫身不生不滅，證波羅蜜果無減無增」；或許，這兩句話正是悟證法師修行歲中感觸最深的吧！
雕簷的多采暫且不談。先論樑之間的裝飾花紋，拿殿外的一角來說，從上至下先後有藍色蜷曲的雲朵，雕刻精細的梅花樹，樹下有馬匹行走，延伸兩旁)飛鳥異獸都是立體浮雕，再往下有一個重心撐住上面的景，這個重心是一隻俏皮的小白象，大耳穿有銀色的銅環，斗大的眼睛直往屋樑上瞧，兩根象牙虎咧咧的往外伸，在樑上卻也馴服乖巧，這尊銀白象在中國建築史上稱之為「斗象」，它的功用在使屋簷翹起或外伸，避免其重力過度於柱頭之上，利用槓桿原理替樑柱分擔起重量；所以，這隻身負重任的銀白象看起來是那麼渾身有力！
在銀白象的腳掌下，是一塊兩側有雲彩圖案的樑，而中有二十四孝的故事集，再往下有文王訪姜子牙的金漆浮雕，最後一幅是圖畫說明忠孝節義的故事。從一角的樑柱可以讀到那麼多的故事及圖案，方可見祖先在建築藝術上的要求及愛美的表現更不是今日我們恣意在空泛物質享受中的子孫們所能了解的。
清朝至今年代久遠，仍然保持鮮艷的光澤，悟證法師說：「自從民國四十八年，修慧法師接任住持職位之後，銳意的整頓環境，重修大殿及房舍，並保持古老的傳統風貌。」
「現在佛像的金身和原有鍍金的浮雕刻字，都是利用佛友們捐獻的金牌，把金牌融化成液體之後，再把它敷上去，一切都是我們自己動手！」難怪，造型雖古樸，而顏色卻仍然保持的那麼好，「我們儘量保持原來的樣子，不把它隨便改變的，留下原來的風貌，是我們今天儘量要做的！」悟證法師這位敏感的畫家，環視殿內的上下感慨的這麼說著，或許她已覺到現在所看到的一切隨時都會隨著時代的演變而消失，今天，她只能盡力的做這份維持的工作。
或許是緣份的不夠吧！來到山上沒能與修慧法師見面。但從大殿中道安法師寫給修慧法師的詞句，於字裡行間可以深深體會到修慧法師與一般女子所不同之處，道安法師的感慨和欽佩之情方可由這兒表露無遺：
「中原正氣消沈久，
豪傑名媛四處走，
流落蓬萊究若何，
多少英雄已白首；
金陵自古多奇才，
縱使飄零能獨守，
巾幗蓮華寺裡人，
袈裟換卻屠龍手。」
沒能見到修慧法師總是一個遺憾！「巾幗蓮華寺裡人，袈梁煥卻屠龍手」，是怎麼樣的一個氣魄!
悟證法師說，修慧法師是師範大學畢業的，本著教育的精神，創立「菩提佛學院」，後又成立「潔人幼稚園」，一年舉辦一次大專佛學講座，學生大多來自中興大學和清華大學。同時，在竹北建了「菩提講座」，諸如打佛七、禪七的活動大部份是在那兒舉行的。
「菩提蘭芳」是一清修之地。悟證法師在法事告一段落的午休時刻，帶我進入「菩提蘭若」。
兩對石獅子昂首仰天，這是「菩提蘭若」的大門。
悟證法師特別把我引到一棵樹旁，樹前有一塊大石，石上有書法「世人愛黃金，我愛剎那靜，黃金動人心，靜見真如性」，她說，許多人都很喜歡這個景，學生們或佛友們都會把這拍下帶回去裱起來，他們喜歡這詞句！
在旁邊有一水池和假山，山上有十法界的圖案及釋迦牟尼佛以及佛生的白象，磁刻白蓮花，還有許多的佛偈，林林總總，美不勝收。
「菩提發心慈航普渡，蘭若修慧同登彼岸」——真是好對子。不但把「菩提蘭若」的意義點出來，也把住持修慧法師的號給用上了。
一樓的左右兩側是客廳和講堂，中間是大殿；然，大殿中供奉著西方三聖，偌大的廣場，潔淨得一塵不染。步入客廳許多字畫掛在牆上。悟證法師指著一塊長直木刻「南無阿彌陀佛」四個字的木雕說，這是一位日本和尚發心雕刻的，上面雕刻的是阿彌陀經全文，每刻一個字唸一聲佛號，可以增進智慧及光明。這座木刻阿彌陀經常被邀請展覽。
左側的講堂，悟證法師說，「以前有開課的時候學生們在這兒上課，然今日卻成為畫室了！」看見佈滿桌面的書稿；慈眉藹目的觀世音菩薩，或坐或立，姿勢皆不同，色彩也有濃淡的差異，法師說：「仕女畫一般較少學習，但是卻有不少的人喜歡仕女圖，於是，也就繪了幾幅！」巧日盼兮，纖手細巧，風采綽約，冰清玉潔的仕女——若法師不說，還真難以相信，如此風雅的藝術玩賞都走出自眼前這位修持淨土，梵唱度世的比丘尼的妙筆之下。
踩著一地比丘尼們由鶯歌撿回來的小磁磚，我們步上了二樓。在二樓法師自己的畫室裡，看到了一張面積很大的圖畫，畫中的情形是極樂世界的情景，法師說，「往生淨土共分九品，若上品上生者則花開見佛，因為在極樂世界的人都是蓮花化生。」看到有人立在蓮花上，有人只露出一個頭，有些蓮花未開，有些人禪坐樹下，她解釋著說，「下品下生者需經過好幾劫的時間才會花開，這一段期間他看不到佛，得先修持學習一段時間之後才可花開見佛！」「這幅晝是我依阿彌陀經再加上自己的想像而畫的！」隨著圖畫使人生法喜之心，不也是度眾的方便法門之一! 這座山上的藝術人才，應是新竹文藝展中不可缺少的一份力量。
三樓中，有一尊金身玉佛被恭奉在一座珊瑚做成的檯座上，悟證法師高興的說著：「這也是我們自己設計的，從海邊撿回來的珊瑚礁石自己用水泥黏上去，壁上的雲彩也是自己畫上去的，屋頂的法輪也是自己動手彩上去！
極目望四周，蓮華寺在不遠處，寺字的簷角崢嶸的翔遨往虛空之中，步入室內，忍不住拿起相機拍下掛在牆上悟證法師恭繪的觀世音菩薩圖，旁有悟證的書法，上云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，能赦世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無利不現身」，漫步在三樓的佛堂裡，獨自玩賞著壁上的字晝，而悟證法師因法會的開始已下樓為度眾生的苦厄而加入虔誠的梵唱了。
步下三樓，想起腳下踏著的磁磚是比丘尼們遠從鶯歌撿中來而一塊一塊把它們舖上去；心中悸動著為這山中修行的的一群，志願梵行為佛教的弘揚在這山問的小村莊。

寺址：新竹縣竹北鄉犁頭山下39號。
電話：(035)552712
交通：新竹客運、新竹往新埔在黎頭山站下車。步行八分鐘左右即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.128）

21.龍雲寺
車行到關西國小附近，詢問龍雲寺方向，湊巧問到一位常到寺裡打的居士，他很驚訝，我們更驚訝，由他帶領上山，一切如意。
關西鎮的正統佛寺寥寥可數，龍雲寺是其中一座，寺院很小，座落在小山坡上，而其寺齡只有十年左右，很年輕發展潛力無窮。
入門處有一小碑記載龍雲寺緣起：「本寺由陳增權先生秉其父陳開華老先生之命著手自地自建，其昆仲陳文肇、陳朝安、陳子峰等協力，日本川島昭人先生欣見其成大力贊助。于民國六十七年元月動土，同年十二月五日落成，蒙歷任主持克勤克儉及各方善信發心護持，可謂『十年有成功不唐捐』，偵茲山門小築謹書為誌。」
普願入此門來一心勤精進　
早證菩提渡眾出迷津
題文者囑名釋會心，佛歷二五三三年佛誕日。
龍雲寺的主體是一座樓高兩層的現代水泥建築，及地下一層的寮房、齋房。一樓是知客室兼住持法師的起居室，供有白玉佛一尊。二樓大雄寶殿供奉三寶佛，左右依例是地藏菩薩及信眾的往生牌位，擺設簡單，但絲毫不減佛寺應有的清靜莊嚴。
龍雲寺雖小，但所題的偈卻有勢作龍象之概，大雄寶殿牆外有三首分別是：
其一
龍吟虎嘯禪居馬象
雲靜煙濤佛海無邊
其二
龍山送鐘聲撞醒痴夢
雲中傳梵音只破禪機
其三
龍光普照瑞氣降臨靈地
雲行雨施慈航遍渡關西
大雄寶殿還有一偈：
龍脈虎穴長存天竺真梵典
雲山霧海遙聽寒鐘夜半聲
龍雲寺的左側有一個水塘，極可能是放生用的，四週則是一片梯形稻田，土質不很肥沃，但農人卻很努力耕耘。
在關西這個窮鄉僻壤中能有一座佛寺是很令人感動的，雖然龍雲寺很小。

寺址：新竹關西鎮上林里橫坑十號
電話：(035)871037
交通：在苗栗搭乘往關西的客運，在關西總站下，步行往關西國小方向約五十分鐘可達，車輛可直抵寺前。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.47）

22.觀音禪院
「觀音禪寺」位於海拔一千多公尺的五指山上。五指山峰峰相連，遠望如龍之背，傳說中的五指山是一條活龍，頭尾處於何處，至今仍然是個謎，也是一般隱士所津津樂道之事。而禪寺的位置正處於中指之下，所以，身在觀音禪寺，觸目皆是山林，嵐的圍繞身邊，其悠哉遊哉，真可謂：「只緣身在此山中，雲深不知處」！
「觀音禪寺」建於昭和二年，於今已有七十年的歷史了。廟宇本身並沒有真正的沿革，多年來只靠口傳口的方式來說明禪寺的年代和住持。據說，最原始的「觀音禪寺」走出兩位比丘辛苦化緣而建的，繼而，來了兩位和尚靠沿街托缽建了左邊的廟(亦是現在廟的大殿)，最後，在家居士林祖西在右上方又建了一座廟：但是，因為堪輿為認為此地不宜建廟，只好改成現在的宿舍禪房。直到民國六十年，現在的師父來到了這裡，從此「觀音禪寺」成為退休榮民帶髮修行的所在了。
「觀音禪寺」是「臨濟宗」的參禪所在地，臨濟宗以苦修為主，龍師父一行人首重於靜坐參禪，對出家禮儀並不在意，十年來的山居野趣。禪定悟道的生活使得他們返璞歸真，且真正體會到一草一木皆為宇宙之真理。
「觀音禪寺」在民國七十年以前，還是木造的平房，有著苔痕的階梯，及長滿小草的屋頂。然而「苔痕上階綠，草色入簾青」的優美意境，卻是引起風濕的導火線。原來，山中多霧氣，彌漫在木房四周徘徊不去，濕氣重，久而久之，身體稍弱的人就會染上風濕，有些因承受不了而打退堂鼓，回到山下食人間煙火去了。
龍師父一行人十年來就在這種環境下苦修禪定，早課的晨鐘，晚課的暮鼓，身未出家，心卻是出世的胸懷，把禪寺整理得有條不紊，園中花木翠綠，杯中奇石奧妙，使得朝拜的香客們真彷彿達到了另一個世界。塵俗兩忘，寧靜之心油然而生，留連忘返的香客，徘徊久久不忍離去。或許是龍師父一行人的虔誠苦修感動天了吧!民國七十年的正月，禪寺中突然來了一位老太太，姓苗，台北市人，從事餐飲業，自稱是台北市民權東路「行天宮」的信徒，於前些日子，經菩薩託夢指示要在此達一座廟。
老太太尋尋覓覓了一個多月，終於找到了五指山的「觀音禪寺」，她認為，菩薩指示的是這座廟準沒錯。於是，得到了龍師父的首肯，立刻大興土木，把原木濕氣重的木房拆掉，建了最具現代設備的禪房及餐廳，把原本是平房的大殿，建成了二層金碧輝煌的大樓，並有著飛簷及雕樑玉砌的華麗屋頂。如今的寺貌一改往昔，乾淨清爽，舖著高級瓷磚的地板，寬大的廚房，現代化的衛浴設備，一切均已脫胎換骨。在這山野之中，屹立著這座紅白相間的禪寺，並廣開方便之門，廣度天下蒼生，過去的已復不在，只有把握現在才是真的。龍師父似乎還懷念過去木房的優美情境，對現在文明的建築，其心情卻也難以釋懷，唏噓之聲此起彼落。
他認為，現在的建築頗具現代化，誠然方便；但是，許多美好的舊觀，卻因沒有商妥而遭受了破懷，真是可惜!後人想見往昔的舊跡，卻是不可能了!
五指山雲霧四繞，氣氛宜人，位在海拔一千多公尺的高山頂上俯瞰，只見千重山、萬重山，層層相連，不知盡頭是何處，由於它特異的山林氣質，常是台大、清大森林系學生搜集標本的好所在。
此山以蕨類、針葉林為多。由下而上，而搜集到不同種類的植物千餘種。暑期中，常有學生住於觀音禪寺，就近研究特殊的山氣及植物。蘭花於此山中方可尋見。其中尤似螃蟹蘭為主。在觀音禪寺的出口處有一戶人家，終年培養螃蟹蘭，園中排列整齊的蛇木，整齊劃一的掛在空中，構成一幅奇特的景觀，令人玩味無窮。
觀音禪寺的本身，似乎就是一個植物園，各種花草生長茂盛，綠油油，紅花花的一片，若問禪師其種花之道，答曰順其自然而已!處在這片「花花綠綠」的世界，如何能「靜」?對凡夫俗子的我們來說，這畢竟是太難了，色不果空，空不異色，色即是空，空即是色，大千世界，一切皆幻，面對真實的一切，佛作如是觀。
「觀音禪寺」的奇石最是值得大書特書的地方。
據聞在奇石中曾見貝殼化石及魚的化石，可知五指山在多劫前曾是海底，真是滄海桑田。
禪寺四週的石頭有千百個，其中以右側的大石最為矚目。龍師父說，此石乃是龍吐的珠，因為五指山本身乃是一條活龍，此石為龍吐珠。但曾幾何時，此珠被人挖了一個大洞，做為供奉神明的石室，因此，也破壞了風水。也有人稱此石為印石。
「觀音禪寺」的左側有文房四寶俱足的石頭。其中有塊大約一丈的石塊上寫「五指山」三個紅色大字。此石為「硯」，石上有一潭水，終年不乾，且清澈如鏡，此為一奇。按著，硯旁邊有紙、筆、墨等石塊。
在園中則有石獅、石虎、石象，一切皆依其形而命名。由於，建廟工程的忽略，如今，許多已遭破壞，若無經人介紹說明，難能知道此石的原意。
一切石頭皆有文采，如：生花妙筆、清獅百祥，文房四寶，皇帝玉璽、龍吐珠…-等。
禪寺旁有一個大水池子，名為「放生池」，池中有許多善男信女放生的魚，在這山野之中，應該是高枕無憂，魚兒可以過著其快樂的水中生活，誰知，竟有遊客趁夜色偷釣池中魚欲煮而食之，幸好，及早被禪師發現，魚兒才免遭一劫。
放生池旁本有兩個柱子，柱子之間本有階梯拾級而上——其可至最原始的廟宇。如今，柱子只剩一根，階梯因草蔓已不復見，廟宇也被拆了，放眼望夫，只見荒草一片，這可應了金剛經的一句話：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
在民國六十九年十二月二十六日，有全台十二勝景的選拔賽，結果「觀音禪寺」乃是於全島十二景中排名第七位。
此景此勝，屬山靈之美，感禪寺之氣，天靈地保，因緣聚會，相信不久的將來，江山代有人出，繼續弘揚佛法，為般若的大智慧開啟一扇菩提之門。

寺址：新竹縣竹東鎮瑞峰里9憐94號
電話：(035)801450
交通：搭新竹客運往竹東鎮五指山方向，機、汽車可直達寺前。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.124）