北部地區其餘資料建構中的寺院--苗栗縣市

01.三合禪寺
「三合禪寺」註定要被遺忘，也許也即將消失。
從三義往卓蘭的路上和修定法師擦身而過，當時法師正在攀爬山壁，問往鳳龍山「觀音寺」的方向後又匆匆趕路，當感覺迷失在山路而折回頭時，又在路旁見到修定法師。車子停妥後，走到法師身旁，此刻法師正拿著紙杯杓飲山泉，還問我們要不要也嚐一口，由於車上帶了水，加上沒有勇氣嘗試，只好在一旁看著法師若無其事的啜飲。
修定法師正是「三合禪寺」的住持，也是禪寺唯一的一人，坐在路旁，聽法師談她和寺院的一生。
法師幼年茹素，家裡是經營中藥為生，由於家境小康，幼年的法師上過私墊學過女紅，可算是名門閨女。
在偶然的機會下接觸到佛經，知是究竟之道便潛心研究，當時尚未有出家打算的她，據說被其師父看中，在沒有心理準備下出了家。從法師的言詞中可以感覺她仍存有強烈不能釋懷的愁緒。
現在的「三合禪寺」傳到修定法師是第三代，在缺乏管理與維修之下，幾乎成為廢墟。
「三合禪寺」位於小山坡上，省水利局可能以為這是荒寺無人看管，便要拆除，於是和修定法師打起官司，所幸修定法師握有「三合禪寺」日據時代的老地契，修定法師理所當然是「三合禪寺」的住持兼繼承人。現在「三合禪寺」寺前新組闢一修山路，迂迴繞過，不知是否為省水利局設計之工程？
「三合禪寺」的規模和一般佛寺一樣，除了有東、西廂、講堂外，還有留香客住宿的寮房，只可惜東廂已傾頹，西廂搖搖欲墜，講堂堆滿了雜物，寮房的床板則腐壞不堪居住，四週雜草叢生，很難想像這裡還住著一位老尼師。唯一還能看得出傳統佛寺的影子，就屬大雄寶殿。寶殿內供奉的本師釋迦牟尼佛，左右供奉的往生牌位也零零落落，不過大殿雖破舊，殿內卻收拾的十分乾淨，一張桌子幾張椅子，訴說殘寺風情。用〝家徒四壁〞來形容「三合禪寺」是十分恰當的。老法師告訴我們，寺裡時常丟東西，但是門戶洞開防不勝防，若法師不是心疼失物，而是感嘆因果報應終究不爽。
在這個偏僻的窮鄉荒寺，一切都是原始的生活，沒有水電，沒有人跡，為了飲水的方便，老法師自己接通山泉。一候條的臨時水管橫過山壁接到寺裡，都是老法師親自架設。老法師埋怨，老是有些莫名其妙的人破壞水管，甚至竊走，害得她為了飲水問題爬上爬下狀至驚險。「三合禪寺」將來是否有三寶弟子繼承？老法師倒有自信的表示，一切自有佛祖安排不勞操心。
老法師固執地守著三代的古寺，在三義省水利局的人都知曉，其特異獨行的性格遠近馳名。
臨走前，老法師父又爬上山壁接通那段被竊的水管，若她那雙粗糙的手腳，心裡頭有些難過，雖然走遠了，腦子裡卻映滿了這位老尼師的身影，願三寶加持她也加持「三合禪寺」。

寺址：苗栗縣三義鄉鯉魚村矮土十六鄰14號
交通：三義～卓蘭在兩鄉鄉界下車，步行十分鐘
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.77）

02.三寶寺
我們來到三寶寺時有一群孩童在寺前玩耍。從小路上坡，才見到清涼的三寶寺，孩童們也跟著過來了。
三寶寺正殿裡的師父正在辛勤禮佛，過了不久，禮佛完畢，見他一身汗水淋漓，混身解數的樣子。這時，法師邀請這些赤足而且曬黑的頑童到大殿學習禮拜諸佛菩薩，年輕的師父說：「學會了禮佛才能吃仙草冰哦！」他則坐在一旁休憩並閱讀。
孩子們好玩但姿勢不太對地禮佛，一面拜一面偷瞧瞧師父，小孩們玩得很開心，師父這種寓教於樂的方法對小孩也很好。
禮拜完的孩子又跟著師父去選結緣的佛像，三寶寺裡有種手繪的地藏菩薩像，十分美麗，孩子們喜歡，我也喜歡。
這位年輕快樂的師父法號「善緣」，剛出家不久，他與佛法結的善緣也和直接，他的家在豐原，本來學了插花，一回有人請他來插花，他因而來三寶寺，這是第一次緣，第二次他來皈依，第三次便出家，他的善緣像他的人一樣直接了當。
大殿的二樓是師父們的寮房。日前三寶寺的師父多半外出參學，空下來的寮房整理的十分乾淨、明朗，每一家都只一張書桌、一張床，桌上一只保溫瓶伴夜讀，大廳則是大家一起研修的地方。在大廳裡我發現一幅李炳南老居士的墨寶，是這樣寫著：
白衣學佛不離世法，必須敦倫盡分；
為人處世不忘菩提，要在行解相應。
多好的見地啊。
二樓十分清爽，其實整座三寶寺因為被山環繞，地勢好，流動著清爽之氣，是炎炎夏日之中十分難得的空間。
三寶寺正在擴建中，右側的空地將闢寮房，明年會再住進一些師父。
正殿後有一顆百年老樹，由於山地闢建挖抵了的關係，老樹顯得特別高，由石牆砌了兩層砌起來，老樹也會說法，使寺院的景色更加莊嚴。三寶寺的師父愛種花蒔草，尋常的綠葉盆景上別了布花，一朵朵，各種顏色均有，還看還真是一驚;正殿後也有一排蘭花盆，種了高雅幽蘭一盆盆，師父們用這些植物來怡情養性。
齋房與庫料房地分別在後頭，師父正在請小朋友喝仙草蜜，他們玩得樂得很呢。
正殿又稱圓通寶殿，有妙廣法師寫的對聯招示大意：「圓光昔照有情皆發菩提大心，通達事理無礙般若波羅蜜經。」這是學佛者自惕惕人的境界，也遍存於一切境界中。
在三寶寺裏我特別有印象的是這位快樂直率的善緣師父和一群曬黑的鄉下小孩，以及，圓通寶殿裏點亮成一個巨大卍字的光明燈。

寺址：苗栗縣三義鄉雙潭村雙連潭92-1號
電話：(037)874556
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.69）

03.大同寺
在通往宣元寺的山路上，另有一指標寫著：大同寺登山口。大同寺並不在行程之列，主要原因是手邊並無此寺資料，當然，也不知是否為正統佛寺，所幸和宣元寺相距不遠，便順著指標走去。
炎熱的午后，走山路是一件令人不愉快的經驗，十分鐘左右，看到一座山門
大道門，論語的禮運大同為曰：「大道之行也，天下為公。」想必這山門和大同寺必有關聯。再看山門寫著：
大壯河山廣度眾生登彼岸
道通天地宏開法界渡慈航
文意顯然是佛家用語，不敢確定大同寺是否為佛寺的重石總算卸下一半。續行七、八分鐘，忽見大同寺桃紅色的山門在樹夾縫中出現，走上階梯穿過山門，大同寺一股腦地出現。
大同寺格局雖小，卻是典型的佛寺造型。寺裡有一優婆塞，我們向之詢問，才得知大同寺的寺齡約在三、四十年左右，這位居士住在頭份鎮上，時常到寺裡來幫忙。居士因有急事外出，臨行前丟下一句話：「這個寺院是正信佛教，不是一貫道。」並鼓勵我們在寺院多休息一會兒。大同寺的詩偈非常之多，想必是一些飽讀佛書的法師居士留下的，試舉幾偈與之分享。
左側供奉地藏王菩薩的門上寫著：
大地雲山皆成幻境
同真法界都是金身
橫批是「密佈慈雲」
右側供奉日犍連尊者的門上寫著：
大度虛心松風竹影
同圓種智木石梅花
橫批是「廣施法雨」
正殿口外懸掛著鐘鼓，並立一小尊布袋和尚(俗稱彌勒菩薩)，柱上題有二偈：
大地舍鼓響試必耳聞方悟道
同山顯慈顏若將眼見即明心

大道慈航闡度黎民登覺路
同施法兩廣修善果證菩提
大雄寶殿內供奉的是觀世音菩薩，供桌上並寫有「大同禪寺」字樣，想必禪法是早年立寺的意旨吧！寶殿內的「功德箱」也題一詩，頗有意思：
滴水添河積福多
毫厘施捨成恩波
不信但看梁武帝
曾施一笠管山河
寶殿內，在觀音菩薩的正前石柱上有佛偈寫道：
西來佛法覺醒人間苦海
湖湧蓮花綻開心裡喜氣

湖水無波自湧金蓮顯法身
西天有佛弘開覺道呈舍利
大同寺的右側廂房閉鎖，不得其門而入，左側廂房則分隔成三、四間寮房，有床有日用品，表示確有人住持於此。
不久有一農婦打扮的優婆夷來到，很自然地走進寮房卸下東西。我們和她打招呼，她告訴我們，寺院有二位法師住持，皆為比丘尼，因有事外出，不在寺裡。她也是住在頭份鎮，有空就上山來幫忙。
大同寺雖小卻禪意濃郁，在談般若、散晏花的寺裡，以此偈最能代表：
大地遍香颯颯九蓮世界
同風修德靄靄三昧人間

寺址：苗栗縣頭份鎮流東里老崎24號
交通：搭乘苗栗～獅頭山的客運在上斗換坪下車，步行卅分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.147）

04.弘法禪院
從苗栗交流道下來，往公館方向，在汶水處左彎即進入獅潭鄉界。獅潭鄉地名的由來傳說不一，有人說是取北端獅頭山之「獅」及獅潭溪之深碧「潭」水，一山一溪配合而成。又有人說獅潭鄉的永興、百壽二村界上，有一座小山，其狀如獅，並臨後龍溪上源之深潭故名。傳說七、八十年前每逢農曆一月十五，可以聞得鑼鼓聲自獅頭瀕潭處傳出，後來日本人為開闢台三公路，挖除獅頸部分，鑼鼓聲自此不復聞見。在蜿蜒的山路上行走，四週盡是一畦畦的草莓園，盛產期剛過，留下幾片殘跡。車行三公里左右，仁愛之家及弘法禪院的深黑色屋瓦出現，幾戶務農人家零星散住二側，清靜鄉間小路，除了偶有農夫走過外，四下罕有人跡。
弘法禪院的住持是覺光大師，但真正負責禪院內外的是禪慈法師。
禪慈法師十六歲出家，在佛學院受學後，即到香港珠海書院進修，並投入社會福利工作，擔任覺光大師的助手，開始了解老人福利、社會安養制度，興起對老人、殘障者安養工作的興趣。
九年多前，禪慈法師回到台灣，接任弘法禪院的常住，正式成立養老院，民國七十二年經政府補助很順利地完成，而平常的經費就是靠一年一度的法會及地藏殿的納骨塔來維持。和禪慈法師在大殿口寒喧，問起仁愛之家目前的狀況，才知道目前院裡收容了十二、三位的老人及智障者，其中有二對無家可歸的母女，母親都是智障者，四名小女孩寄住在寺院。禪慈法師是性情中人，平常喜歡插花及鋼琴，插花是為供佛需要，雖然地處偏遠常常必須摸黑出門，禪慈法師仍然不改其樂，幾年下來已習得一手插花好手藝;前年還和學員們合開插花展呢。
喜歡音樂的禪慈法師把鋼琴老師請到寺中，教導四名小女孩學習，自己也一塊受益。平常也彈些佛曲給老人們聽，藉以撫慰他們的心靈，禪慈法師的慈悲，令人十分讚嘆！
禪慈法師住持的弘法禪院是日據時代留下來的建築，其建築特色和大湖的法寶寺，甲期未改建的法雲寺相同，究其創寺年代也應當相若，大約在民國初年，距今應在七、八十年左右。
沿著寺院鋪設好的台階來看禪院，四週盡是青翠的林木，到了大殿前修剪整齊的榕樹下，有寺院巧心安排的石桌石凳，左側還有假山魚池，噴泉直流，遊魚悠游，令人俗慮全消。
大殿供奉的是二十四臂的千手千眼觀世音菩薩，磁磚貼好的地板，一塵不染，殿口上的詩偈題得相當好，符合禪院的地理環境。
弘達追場梵剎莊嚴開雲端色
法流寶島龍藏浩瀚散天秀台
大殿的右側是知客室、寮房以及禪院附設的仁愛之家咨訊處，咨訊處下方地下室可通山腳下的仁愛之家。
左側則是民國七十一年增建的普濟講堂，緣於覺光法師認為寺院空地甚多，應該闢建講堂弘法度眾，加上台北市普濟寺住持果證尼師大力支持，並聯絡覺光法師的皈依弟子共襄盛舉。普濟講堂於民國六十九年農曆四月二十六日破土，七十一年農曆十一月十二日全部完工，講堂除了供弘法講經之外，亦對外開放，可供地方機關及公益慈善單位開會活動之用，可謂一舉數得。方丈室也是同時啟建，和普濟講堂相連，屋瓦採現代黃色琉璃式，比較大殿及左側寮房，有些突兀，若能採同一顏色、樣式，或許更有相得益彰之感。
在普濟講堂的後方有一座地藏殿，高五層，上有海會塔及開山堂，也是美倫美奐。站在塔上可遠眺四週連綿山脈，精神為之一振。
臨行前禪慈法師拿最近一期的「香港佛教」雜誌與我們結緣，加上一些過期的期刊，可謂收獲良多。禪慈法師是「香港佛教」在台的代理人之一，而「香港佛教」的社長正是覺光法師，師徒二人，一在香港，一在台灣，做著弘法利生的工作，實在令人敬佩。

院址：苗栗縣獅潭鄉竹木村北庄73號
電話：(037)991513
交通：可搭乘新竹客運往獅潭，在弘法禪院下車即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.91）

05.本慈寺
三灣鄉在苗栗縣北部，北與新竹縣峨眉鄉為界。地當八角棟山脈之此段及八卦力山脈之西緣，境內多山巒起伏。鄉名作「三灣」，因在中港溪第三個曲流凸岸創建之聚落，即在三個河彎上之聚落。故名(內灣、二灣、三灣)。鄉境昔為賽夏族盤踞之地。乾隆末葉林爽文抗清之役失敗，有敗部殘餘兵卒逃入三灣鄉西南隅，即今大坪村(大坪林)拓墾。嘉慶十七年有廖姓墾戶入墾於永和山，與土著爭戰，建永和村。嘉慶二十年黃祁英溯中港溪抵此，首先開闢三灣荒埔。
位於苗栗縣三灣鄉的本慈寺，是在獅頭山佛教聖地再下去些的道場，到獅頭山遊覽的朋友，本慈寺仍然值得探訪。
午后到本慈寺，山徑難行，車子停在山腳下，抬頭便可仰見寺簷的地方。一對母女在該處用午餐，談起來才知道，小孩今年聯考，寺院清靜，遂暫住用功，由於寺院不供齋飯，母親每天必須往返送三頓飯。
本慈寺是最近才重建的，寺牆還有一大部分尚未上漆，在青山綠樹之間，更顯得本慈寺的樸素。從寺旁走過，在窗口看見法師正在用年齋，師父也看見我們，便要我們一起用餐，由於早先在鎮上用過，遂辭謝師父的好意。
午齋結束後便同師父在知客處談起，才知道本慈寺是建於民國三十四年，開山者是達本法師，當初本慈寺是簡陋的小瓦房。達本法師是怎樣的人，我們是無從知曉了。民國六十三年，達本法師往生，民國六十四年常德法師接任本慈寺的住持，開始著手寺院重建的工作。民國七十四年正式破土動工，至今(八十年)已有五、六年的歷史，大體上可以說是完工了，但仍有少部份因為經費的問題而延誤下來。
問常德法師何時寺院可以圓滿，法師說，她從不化緣，只有靠法會一點一滴的攢起來，因此，何時能完工，她也沒把握。跟隨常德法師身旁的還有一位年青的尼師，整個寺院僅見她們師徒二人，又在知客室閒話幾句，蒙法師慈悲應允，遂在寺院裡外走走拍照。
本慈寺是三層高的建築，琉璃瓦是綠色，和山間翠綠的景觀一致。一樓因為尚未完工，作何用途並不明顯。二樓供奉的是西方三聖，左右則是安放往生牌位之處，左入口處有中佛會登記第六四一號的會員證。殿口題有二偈，試看：
本寺悟禪機巖泉滴淨山溪口
慈雲披佛境香火因緣日夜心
本善在人心好向重山開覺路
慈悲奉佛性早來精舍悟禪機
二樓前庭廣大，遠觀群山令人心曠神怡。
三樓是大雄寶殿，由韋馱及伽藍護法的阿彌陀佛，寶殿內一塵不染，角落處有讀書準備聯考的學生。殿口的詩偈題甚好：
本殿近西天鵝髻朝陽龍獻瑞
慈航度南海鷲峰側翼燕歸巢

鐘遏半山煙滿座白蓮新說法
鼓催三界慕一廉慧月朗翻經
大雄寶殿的左右，則是法師的寮房，當然也有些是供朝山法會的信眾住宿之用。
已經到過獅頭山的朋友，三灣的本慈寺將當給人不同的印象。
崁頂寮即今苗栗縣三灣鄉頂寮村。距三灣東方約三．五公里處，在獅頭山山地西側，中溪支流上游的谷地中海拔8至100公尺。

寺址：苖栗縣三灣鄉頂寮村10號
電話：(037)831-1360
交通：可搭乘苗栗～南庄或頭份～勸化堂的客運在崁頂寮下車，再搭計乘車至寺，車資約80-100元。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.149）

06.永蓮寺
苗栗縣竹南鎮的永蓮寺座落在一片稻田的中央，極目四望盡是青綠秧苗。車行臨海大道，遠遠就可望見永蓮寺琉璃瓦頂上的法輪，可惜就是接近不了，村民告訴我們，任何叉路都可到，隨便彎進一條鄉間僅容單車通行的小徑，永蓮寺就呈現眼前了。
永蓮寺靠海邊，四週海風吹拂，僅管是炎熱的初夏，這裡卻無絲毫的熱氣。
住持真言法師出去作法會，寺院暫由兩位老菩薩代理。老菩薩正在整理三天前教主釋迦牟尼聖誕留下的壽桃，並送我們數個結緣。
永蓮寺的大雄寶殿是近幾年才落成的，以至於無從知曉永蓮寺真正的歷史，不過據側面的了解，創寺至今應該有三、四十年左右了。永蓮寺大雄寶殿供奉的是三寶佛，殿內佈置十分莊嚴氣派，加以窗明几淨，給人肅穆之情。
永蓮寺最近(八十年五月)在竹南鎮做了兩件造福鄉里的事。一是住持真言法師的同門師弟常維法師，在寺內成立圖書館，提供濱海僻遠地區民眾及各種兒童書刊，有效地解決鄉下閱讀場所不足的困境。另一個是真言法師捐獻台幣二十萬元給海口國小充實教學設備，並再捐助八萬元給鄉里作興築道路之用，其善行義舉令人感動。
永蓮寺的正殿雖然已完工多時，但卻未油漆或黏貼壁磚，老菩薩告訴我們，經費不足，一切慢慢來。
現在永蓮寺的正門叫「通德門」，門口有一土地公祠，也是屬於永蓮寺的部分之一，從這座民國三、四十年代土地公祠約略可以推算出永蓮寺立寺的年代。繞過永蓮寺的右側小路，可以發現早期永蓮寺的「通德門」遺址，正好和現在的正門方向相反，簡單樸實的舊山門，引人發思古之幽情。
永蓮寺並不很大，大寶殿右側是齋房、寮房，左側則是倉庫，都是簡單搭建，予人清新樸素之感。
永蓮寺在竹南鎮為人津津樂道的是，她為窮鄉僻壤注入新的生命，無論是弘法或利益眾生，永蓮寺的傳奇故事將流傳下去。

寺址：苗栗縣竹南鎮海口里187號
電話：(037)624619
交通：從各地搭車到竹南鎮，再搭當地公車往海口，在海口下車，步行十五分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.107）

07.玉清寺
苗栗公館鄉的北河村，在公館街東北方約五公里的地方，位於八角棟丘陵後龍溪一個支流的上源，海拔約180公尺。該支流在頭屋附近納入後龍溪，其上源有南河、東河、北河三源、這一帶多山坡，居民多以務農為生。
玉清寺就是北河有名的佛寺。
根據碑載，大約在清朝同治年間，也就是距今一百二十年左右，玉清寺的附近仍是一片山野叢林，當時有拓荒者劉五岳，在此辛勤開墾耕種並建立家園。每當天氣清朗，星光照露的早晨或夜半，常常可以聽聞山頂傳來獅鑼鼓響的聲音。劉五岳在好奇之下，循著聲響的來源一探究竟，終於在現在玉清寺現址發現一個大岩石山嶺，形狀宛如雄獅朝天，十分生動逼真，令人油生敬畏之心。
接著又在岩石下發現汨汨不絕的山泉，捧泉嚐之芳香甘甜，頓覺精神百倍。時有慕名者來此求取山泉以治病疾，據說十分靈驗。由於山泉奇事遍聞，遂激起信眾祀奉之決心，大家同心協力在獅口處挖掘一個寬十六尺，深二十尺之岩洞，在挖洞同時發現「龍珠寶球」乙粒，更加深信眾安爐祀奉的信心，並命名「金獅洞」號稱「石屋齋堂」。劉五岳隨即皈依佛門，駐堂素食修行。
劉五岳歸隱之後由其子劉阿來率子劉漢金接掌管理，民國二十五年為加強管理，廣結善緣，遂推舉張阿美居士為召集人，開始募資擴建，首先完工的是木造正殿三間及左右廂房，提供了信徒住宿之用。
民國五十四年，信徒三十六人，將祖創建祀之洞堂及周圍一甲多的林地捐給玉清寺，並報請成立「北河玉清寺管理委員會」，推舉梁進鐘居士為第一任主任委員綜理寺務，這段期間開闢了南北通寺的道路、殿前禪房及寺前谷地護基駁崁。民國六十五年發起增建殿前二樓禪房，並拓寬道路。民國七十三年原木造殿堂年久失修不堪使用，申請改建，民國七十五年竣工。
玉清寺主要的供奉是三寶佛及觀世音菩薩，原金獅洞中的泉水已不復見，不知是因為枯水期的關係，還是其他原因？不過當年挖掘的石洞，其鑿痕依然清晰可見。
擴建後的玉清寺聳立在山壁間，高三層，最下一層是禪房，其上兩層是二樓的正殿及三樓供奉以天地君親師為主的民間神祇。
玉清寺的環境相當幽雅，在寺前回眺望整個公館鄉，極目四望，讓人心曠神怡。現在玉清寺有一位七十多歲的老居士在此負責打點寺務，老居士在此終年足不出寺，已經以寺為家了。
老居士很親切，中午時分怕我們飢餓，欲下素麵招待我們，不敢有勞，只好婉拒。
寺址：苗栗縣北河村5鄰46號
電話：(037)227276
交通：苗栗客運往南河．在南河國小下車，早午各二班，分別是早上八時四十分、十一時及下午二時、四時，步行四十分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.85）

08.石觀音寺
「石觀音寺」位於苗栗縣頭屋鄉多山的山區，傳說清光緒八年(西元一八八二)，羅普雲居士來此，發現山上天然石洞，狀似龍形，龍口流出泉水，味清甘美，乃於洞口奉祀觀音一尊。清涼的龍泉加上靈驗的石觀音，頓時聲名遠播，名聞遐邇。
「石觀音寺」就從早期這麼一個天然石洞擴建到現在這個規模，成為喜歡參訪名山勝境的仁者不能錯過的所在。
我們驅車在飛龍山上，循著窄小的山路，逶迤而行直到山門，山門有情道:
觀看五鶴奇峰九十九尖還法界
音聽長舌水聲七曲迴彎遶禪堂
觀照十方法界以無求不應
音聽九界眾生而有感皆通
詩偈寫景的氣魄我們領教了，下一步是迫不及待地登高處望遠山，想證實一下「五鶴奇峰九十九尖，長舌水聲七曲迴彎」。
「石觀音寺」前有一塊百坪廣場，可能是讓驅車而來的朝聖者作臨停之用。別小看這百坪之地不夠看，在山巒峭壁之上要開鑿這麼個立足之地，是要流下多少血淚的。
停車場旁邊有一棟高二層樓的建築，時常有師父活動其間，可能是常住寮房之一吧！另外也是寮房之地，就是在百坪停車場的正下方，一字排開，相當整齊。
走過停車腹地上幾級的石階，迎面而來的是二層高的「功德廳」，右邊則是「石觀音寺」的「圓通寶殿」。「功德廳」上層主要供奉的是藥師佛、地藏王和觀世音，信眾的長生祿位和往生牌位，是佛菩薩加持超薦的依據。「功德廳」的下層則是齋堂，也有百坪之大。功德綿延有詩為證
其一
功果慶長綿自是福田宜廣種
德石垂不朽切心念佛證菩提
其二
功積石巖深種福全憑尊佛土
德施雲路遠結緣盡是悟禪人
其三
佛德崇高遍地名山多佛剎
教義深厚宏開寶筏渡群生
「圓通寶殿」也高二層，下層是知客室，接待訪客之用。上層名曰圓通，是供奉二十四臂千手千眼觀音一尊。「圓通寶殿」的匾額寫著:「頭屋鄉石觀音寺誌頌，中華民國六十年六月一日」字樣。石觀音寺從第一代住持羅普成，第二代羅普樹，第三代魏明賢，第四代真慧法師購置水田三甲，設立董事會加強管理。第五代玄空師，六代傳道師及監院道證師於民國五十二年晉山後，重建大殿，開闢山路(五十五年七月通車)，「圓通寶殿」的整建完成，應該在這一時期。
「圓通寶殿」是建在石洞裡，著名的龍泉就位於佛堂正後方，由於現值枯水夏季，未見山泉湧出，頗為遺憾。
「圓通寶殿」內外所題的詩偈頗豐，其中有幾首很能把這洞的意境表達出來，試看:
福地訪禪關勝境觀光期再會
善心修寶剎名山種德悟來生

石窟結天堂正是樂山勝地
仙鄉美景千年秀

觀音臨寶殿猶如苦海救星
佛法無邊萬世尊
石洞雖小正覺清修登道岸
佛法無邊慈悲渡眾出凡塵
「石觀音寺」算起來也是一座百年的古剎了，佛法慧命的延續百年如一日，香火的傳遞未有一時中輟，反而道場日益莊嚴，這是很令眾生感動的！

寺址：苗栗縣頭屋鄉飛鳳村一鄰3號。
電話：(037)931150
交通：在苗栗火車站乘新竹客運獅潭線至終站下車，步行約一小時。汽機車可直抵寺前。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.180）

09.同善寺
苗栗縣公館的同善寺是一座很樸素的寺院，四合院的造型是現代水泥平房，三、五個法師住錫於此，過著簡單的修行生活。但是同善寺並不是不問世事的，她們也盡一己之力，在地方上回饋眾生。譬如說民國七十五年韋恩颱風來襲，同善寺濟助附近災民，而獲得省府頒佈「義行可風」的獎狀，又如民國七十八年同善寺又出資助建當地的鶴岡國小活動中心，也獲公館鄉公所頒獎狀表揚。
據同善寺的主持法師告訴我們，同善寺是不舉行法會的，寺院日常的生活開銷，都靠著自己在山裡種的一些竹筍維持，所以二十幾年來寺院的規模就一直如此，也沒有多餘的閒錢來增建。可是她們卻願意自己省吃儉用，在鄉里有困難的時候伸出援手，這種精神很令人感動。
據說同善寺原本在深山裡，二十多年前才遷出來，如果連山裡的時日一起算，同善寺也有上百年的歷史了。當初同善寺是由在家人主持，之後欲賣現址，由於傳說有鬼魅之事，寺院土地一直賣不掉，直到現在同善寺的法師來了以後，一切才步入正軌。
同善寺雖然香火平平，卻有一則令人嘖嘖稱奇的故事，原來十幾年前有位老婆婆帶著年幼智障的孫女來寺，老婆婆出家後就一直在寺院修持，並照顧小孫女。不知是奇蹟還是菩薩靈感，智障的小孫女原本連走路都有困難，竟然漸漸地好了起來，老法師懷著感恩的心情，對我們訴說這段神奇的感應，她說一切都是菩薩保祐。
這位小孫女現年二十八歲，也現了出家相，行動舉止一如正常人，住持法師在大雄寶殿作午供，這位小法師也在一旁頌經敲法器。舉凡寺院供佛的齋食都由這位小法師負責烹煮。我們實在很難相信，若法師口中所說的小孫女，從前是不能言語，行動不便，而現在卻一如常人。老法師和小孫女的事蹟，在當地也算是遠近皆知了，這樣的不可思議事件，對於有宗教信仰的人總是稀鬆平常。
老法師和她的小孫女以寺為家，念佛供佛，生活的十分滿足，在滿足中懷著無盡感恩的心情，連我們都深受感動。
同善寺由於住僧少，一切都十分簡單。
大雄寶殿供奉觀世音菩薩，與一般佛寺無異，如果說智障的小孫女奇蹟般的康復是菩薩保祐，那麼我們看寶殿內所題的詩偈，就頗能意會了。慈悲心切雖救苦以尋聲常住楞嚴大定
與拔情殷縱逗機而說法圓彰寂滅真宗

同種福田智慧清淨離苦得樂
善化眾生五蘊皆空成證真如
左側廂房僅當倉庫使用，右側廂房是寺院知客、齋房、禪房的所在。右廂房的後面是供奉骨灰的寶塔。
同善寺背依山丘，四週草木青翠，是很典型的修持道場。在這裡，據說一貫道的活動十分興盛，相對的在這裡的佛教法會恨少，人們對佛教的認知不足，加上外道的攻訐，有心聽聞正法恐怕不可得了。

寺址：苗栗縣公館鄉尖山村72號
電話：(037)226931
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.89）

10.竹南寺
苗栗縣竹南鎮的竹南寺的住持是真言法師。第一代的住持如光法師在兩年前(七十八)往生，真言法師因緣際會接下竹南寺的寺務。
竹南寺原本只有一座日本式的大雄寶殿，寶殿右側是一座小花園，左側則是日前尚在興建的寮房、廚房。據看顧寺院的老菩薩說，左側寺地是公產，銜接一牆之隔的神道廟，因為有產權糾紛，故尚在興建的左殿不得不停工。在台灣有很多佛寺約寺產受到侵害，政府不管，出家人又以息事寧人的態度處理，「乞丐趕廟公」的事就不斷發生，佛教會實在有必要成立專責機構處理，以維護佛教寺產之完整。
看顧寺院的老菩薩今年七十一歲，據她表示，竹南寺是她從小就親近的道場，早先的時候是日本僧人住持，日本和尚時常出來化緣，老菩薩說，日本和尚胸前背著一個小布袋，走到人家的門口，合十念一段經文祝禱，無論別人有沒有佈施，他念完經文就走，絕不逗留，佈施者皆主動把佈施物放進和尚胸前的袋子內。
台灣光復後這位日本僧也按例被遣返日本，他在回日本前急覓一位本地出家人而不可得，只好把寺院暫時交給本地的一戶人家，這戶人家從醫，和日本人結姻親。這段期間是過渡時期，之後就正式交給了竹南寺第一代住持如光法師，其實在如光法師之前是有兩任住持的。
老菩薩表示，日本僧幾年前還有來這裡探望，從醫的人家目前移居日本，也回來過。
老菩薩家住附近，只要沒事就過來幫忙料理寺務，有時候法會要兼做典座，負責的齋伙總有近百人。她說，從第一代的如光法師開始，她就在這裡，如光法師兩年前往生的時候，她哭的最傷心。據知，如光法師往生的時候只有四十多公斤，幾乎可以用「骨瘦如材」來形容，老菩薩說如光法師太辛苦了，吃的十分簡單，往往是一塊豆腐就過一餐，有信徒需要誦經或舉行法會，他總是兩地奔波不辭勞苦，終於把身體累垮了。竹南寺從日本僧創寺至今約在六十年左右，民國六十四年修建過一次，現在寺牆已有龜裂的現象，恐怕要再整修或重建了。
竹南寺的陳設非常簡單，大雄寶殿是主體，寶殿內供奉的是本師釋迦牟尼佛，右側地藏菩薩，左側觀世音菩薩，知客處在左側劃一小區域，有幾張辦公桌椅。
大雄寶殿的匾額落款年代是民國四十三年，這不知否為如光法師接掌竹南寺的那一年？寶殿的詩偈或許可以說明當初創寺的慈悲抱負：
竹筏渡迷津廣濟眾生登彼岸
南寺現慈雲覆被大地沐恩波
竹南寺雖小，卻橫跨日據與民國兩代，竹南鎮的興衰起伏，她是記在心裡了。

寺址：苗栗縣竹南鎮中正路71號
電話：(037)631062
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.111）

11.行修寺
苗栗縣公館鄉的行修寺位於大坑村的雙龍山，寺院依山而建，風景優美，是大坑社區民眾信仰及活動的中心。
考其地名由來，乃因墾戶設租館於此而得名。公館街又俗稱隘寮腳街，因開墾時遭遇泰雅族抗拒，設隘以禦，聚落剛好在隘寮下，故得名。大坑村距公館衝區東南東方約四公里，在海拔七五一公尺的八角棟山地中，後龍溪支流，大坑溪上源谷地中，地名是因該山區中有一大坑谷而得之。
行修寺建於清同治三年(一八六四)，當時由信士張進士獻建精舍，並倡募善款，歷經數載才完工。張進生之後由其孫張振清繼任住持，正式定名為「觀音祀」。後再出洪連興掌理寺務。民國廿四年，中部大地震，廟寺傾毀，僅以暫搭臨時廟宇為過渡。民國四十三年，信眾推舉邱其湘、林禮成、張嚴鴻等共同管理，聘林英妹為住持。四十六年共推楊元鼎為改建委員會主委，民國四十九年正式改名為「行修寺」，改建工程於五十三年完竣。
行修寺的寺院有唐風，極可能是受日木佛寺的影響，這樣的寺院樸實、莊重，讓人易於親近，也許正如山門的詩偈：
行雲流水真空地
修行黃花養性天
寺院建築的線條行雲流水，師父的步履輕快行雲流水，寺院旁邊還種植了不少蘭花異樹，也足以養性天了。
行修寺目前有七、八位出家尼師在此，生活的步調安適自得，師父或坐在殿前與信徒閒話家常，或在殿簷的陰涼處拿著數珠念佛，要不就拿著鋤具出坡去，寺院的生命很活絡。
據行修寺的法師告訴我們，行修寺平常是不太舉行法會的，加以信徒都是社區居民，來寺與師父話家常的居多，因此寺院是藉何經費以支應開銷，我們問師父，師父笑而不答。不過寺院有自己栽種的農樹，例如包穀就是，師父還送幾條與我們結緣，或許自給自足是行修寺的特色吧！行修寺的格局十分工整，中間是大雄寶殿，左右分別是功德堂，兩蕪和功德堂相接。
大雄寶殿供奉的是白玉佛兩尊，一大一小，其中還有木雕的觀世音菩薩像，大雄寶殿和匾額寫著民國丁酉年(四十六年)，和重建的日期相符，寶殿有偈曰：
寶殿重興共仰莊嚴新氣象
蒼生有賴長沾浩瀚慈恩波
左右的功德堂則是供奉一些信徒的往生牌位，左邊的功德堂更寫有「開山堂」的供桌，這裡有詩偈似在描寫當時開山辛苦的情景，請看功著開西曾捨鉅資成梵宇
德昭護法夙宏大願開宗風
左邊的功德堂連接的是「公館鄉大坑社區圖書閱讀室」，寺院兼作社區文教中心，是一般偏遠地區寺院的特色。右側的功德堂連接知客室、寮房、齋房。
綜觀整個行修寺乃是相當傳統的佛教寺院，出家人在這裡過著樸素無爭的生活，我們看到她們滿足地紮根於此，用整個生命來修行，是離塵世又近於塵世的。
行修寺有兩首詩偈很能表現立寺的精神與抱負，茲錄於下，以為共勉。
塵濁慨修羅汨滅人綱成曠劫
慈悲真智度願憑佛力救群生
行深觀達貝多羅四大皆空
五蘊非有
修己救人大自在千枝楊柳
萬朵蓮花

寺址：苗栗縣公館鄉大坑村157號
電話：(037)224258
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.81）

12.明崇寺
明崇寺建在明德水庫旁，環水面山，環境十分好，
這裡是苗栗縣頭屋鄉明德村的明崇寺，是佛光山新興的分院。
靠近中午十一點的時候，我們來到明德水庫旁，沿著小路駛進，想起這時師父也許正在用午膳，不方便前去打擾，便就著寺前的土地公廟前用起野餐。
是早上多買的煎包、油餅與昨夜的大李子，與台北帶來的果汁，我們甫坐下來，就發現前方不遠也有一間土地廟，兩間土地廟護著這片農田，太陽很烈，夏蟬很響，夏風很強，吃得人有很幸福的感覺。我們的午餐吃得很開心。
這一帶什麼都是小小的，士地廟小小的，路小小的，田小小的，明崇寺也是小巧的寺。
明崇寺目前由佛光山任派依宗法師處理一切寺務。是七十六年，開山住持真空法師建立這座道場十多年後，年方四十多歲的真空法師因長年操勞，身罹重病，無法繼續弘法，又不忍好不容易才建起來的佛剎自此失去香火，幾經打聽，與星雲大師晤談後，正式把明崇寺託付給佛光山。不知是不是佛光山師父接管的關係，一見到明崇寺，就想回去佛光山，這兒有佛光山上的影子：整理得乾淨、明亮、整齊、大方、莊嚴。
明崇寺包括潔淨的大殿，與殿前的空庭，前庭右方是師父辦事，居住的房間。
自前庭可以眺望明德水庫的湖光山色。空庭右方擺了玻璃櫃販賣著文物與佛光山出版的書。前庭是乘涼也是讀經的地方。
明崇寺的兩位師父年紀都很輕，
有幸在此鄉間過這修行的生活，但是這次來時我們未遇到，聽說到苗栗市講經了。
明崇寺給人的感覺是在小小的寺宇間卻可生起心的莊嚴清明，是把佛家智慧用到生活來了。佛光山的成功，在我看來，其僧尼養成教育的成功是重要因素，我認識不少佛光山的師父，他們幾乎都有明淨、喜悅的氣質，他們出家了，做的是如來家業，在山上各司其職，也都樂於其職;生活就是他們最好的禪修，他們自身就是「大學之道，在明明德，在止於至善」最好的解釋。山上的師父都很好，雖然每人可能只分配一件小事，都會把自身該做的盡力做好，其實，大學之道，也是如來之道。
崇善、明德，出家功德殊勝處在此：
孔雀雖有色嚴身，
不如鴻雁能遠飛;
白衣雖有富貴力，
不如出家功德勝。
做如來家業的行僧正如能達飛的鴻雁，行得達，愛及十方。

寺址：苗栗縣景頭屋明德村十八鄰82之1號
電話：(037)333-178
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.137）

13.廣修佛院
位於苗栗頭份鎮的廣修佛院，創建於民國四十八年，開山祖師是達慧尼師，民國五十六年十二月落成。廣修佛陀的歷史不長，但觀其建築卻頗具特色。其瓦當非常類似於日本臨濟宗的寺院色彩，其瓦黑黝，配以黃白兩色相間的簷牆，小寺風情獨具味道。廣修佛院的詩偈不多，但以此偈題得最好：
廣結菩提善果弘開覺路
修成般若正因誓度迷津
初到廣修佛院的人總會被其門前的菩提樹所吸引，見到菩提樹，再見門牆上所題的「菩提林」三字，頗有相得益彰之感。
在門口遇到一位老菩薩，很熱心地招待我們，她是前一天從台中來此暫住一宿。廣修佛院的住持真悟法師此時正在誦經，理所當然由老菩薩引領我們四處走走。
廣修佛院附設有廣育托兒所及廣育幼稚園，院童約二、三十人，皆是當地居民所寄托。幼稚園的旁邊有一念佛堂，老菩薩告訴我們，舉凡寺院的誦經、念佛、講經等法會皆在此舉行。念佛堂供奉的是西方三聖，另有一尊由泰國迎回的玉佛，價值不貲。念佛堂的右側是寺院知客的地力，有整套的佛學叢刊。
真悟法師及弟子如願法師皆是藝術修養極高之輩，念佛堂知客處有如願法師手繪之觀世音菩薩聖像，手法細緻，頗具藝術觀賞價值。
順著念佛堂前的陽台走去，在幼稚園教室的正上方，則是一間間的寮房，是供遠到善信住宿之用。每一間寮房寬約二、三坪，共有七、八間之多。
據知，真悟法師早年曾留學日本，民國六十年接下廣修佛院的住持之位，現年四十多歲，是一位年青的弘法師。
整個上午真悟法師師徒二人，和一位遠自台北來支援的另一位法師共三人，都在大雄寶殿誦經祈福。原因是佛院的一位信徒，年前在法國懷孕，因感冒而服藥，據老菩薩告訴我們，小孩子現今腳腿有不靈活的現象，放在佛前誦經，祈求業障消除，福慧增長。
大雄寶殿供奉的是本師迦牟尼佛，寶殿左側是知客處，兼流通念珠等佛教文物。
廣修佛院位於頭份斗換坪附近，斗換坪地名之由來，據南庄人黃練石之「南庄開闢來歷緣由」曰：「僅斗換之地，開闢區成，番人皆至其地而交易，故名曰斗換坪」。又有人說斗換即是「倒換」之意，即物物交交換。而「坪」即高而平坦之地，此地皆為河岸段丘，故以坪稱之。
寺地：苗栗縣頭份鎮中正二路35巷38號

電話(037)663845
交通：搭乘苗栗～獅頭山客運，在斗換坪下車。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.141）

14.法明寺
「法明寺」是「明德水庫」環湖三寺院中的一個(另兩個為佛光山別院明祟寺及普光寺)，從大雄寶殿往湖中望去，一泓潭水碧波微漾，湖上吊橋，偶行人車，忙碌與自在，各隨人心。而寺旁牆上的法語，似乎為這景光，寫上眉批:
月白風清山還是山水還是水
誰說禪門有別境
雲行雨施善有善報惡有惡報
須知我佛在心田
法鏡現慈雲觀秋月春花含將妙諦
明燈懸寶座聽晨鐘募鼓悟徹禪機
一樓「大悲殿」外的對偈，是以紅紙書寫黏貼在大門上，再看建築，「法明寺」是座相當年輕的寺宇。「大悲殿」落成於甲子(民國七十三年) 年，主供觀世音菩薩，「大悲殿」的四周則供了一千四百餘尊的小型觀世音菩薩，供信徒點燈供奉。
三寶門中福好修一文喜捨萬文收
與君寄在堅牢庫汝及子孫享不休
「大悲殿」外的「福田箱」，令信徒廣植福田，內心的喜捨得到堅牢的寄託，若曾佈施一文錢，此佛即是我家佛，如此的福田怎能不廣植? 二樓為大雄寶殿，建於丁卯年，即民國七十六年，供奉三寶佛，本師釋迦牟尼佛、藥師佛及阿彌陀佛，法相莊嚴。本師像前則有玉佛像及玉觀音，木魚、磐鼓等法器井然的排列在前，詳和、寧靜。大殿四周供奉小尊阿彌陀佛近二千尊，其中有的已寫上信徒的姓名，有的則空著。寶殿屋頂左右名畫著六尊佛像，佛像四周並鑲雋著玻璃，故而一抬頭，佛即在四周。
九品蓮花獅吼象鳴登法座
三尊金相龍吟虎嘯出天台
「明德水庫」碧波盪漾，「法明寺」後山坡上蟬聲唧唧，使得大雄寶殿門上的對偈更入人心。
菩薩慈悲不可陳聖凡悉使證圓因
一心不住超諸位十願導歸繼能仁
大雄寶殿左側是「普賢殿」，騎象的普賢殿菩薩背後及左右兩面是消災延壽祿位。
右側是「文殊殿」，文殊菩薩騎獅化導眾生，背後及左右也是消災延壽祿位。
文殊菩薩德難量久成龍種上法王
因憐眾生迷自性特輔釋迦振玄綱
兩殿前石柱上的對偈，點出大行、大智菩薩常侍世尊左右的大願。
「大悲殿」左側為會客室，室內的對偈如清流般，汨汨流入人心:
法眼通靈無等無倫知究竟
明心徹悟有誠有意達真如
參訪「法明寺」，正是安居日，寺中師父禁語，寺中各角落也貼上「禁語」條，因此，除了蟬鳴鳥叫，幾乎聽不到人聲。
如來清涼月常遊畢竟空
眾生心平靜菩提影現中
把握當下，不憧憬未來，不活在過去的回億中。「法明寺」的創建，既有如此的意味。
據一位「法明寺」常住的老菩薩表示，「法明寺」的老師父，原來住在另一個環湖的古利中，為該古剎幾乎投擲了畢生的歲月，然而，雖是最不與世爭名奪利的修行師父，卻也不能免俗的步上「爭寺產」的道路。老師父自忖與「寺」無爭，古剎徒孫不肖是古剎之哀，她只能徒呼奈何，收拾簡單的行囊，離開古剎;自立門戶。老法師以花甲之齡帶著法眷在現今的「法明寺」開坡闢地，披荊斬棘，終露曙光。
「法明寺」於民國七十三年陸續完成了「大悲殿」，七十六年完成了「大雄寶殿」等主體建築，但因經費有限，細部工程則有待莊嚴。不過，老菩薩表示，由於老師父的悲心與願力，相信不久，「法明寺」必可成為莊嚴的弘法道場。

寺址：苗栗縣頭屋鄉明德新村明德路42號。
電話：(037)353582
交通：搭苗栗客運，往頭份在明德水庫下車，步行30分可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.173）

15.法華寺
「法華寺」早在日據時代以前就存在了，那時候有位居士叫李連發，擁有包括「法華寺」現址在內的整個山地水田，由於灌溉的問題，和村人打起官司，雙方互有勝負，最後在新竹法院和解。由於長年訴訟花費不貲，李居士就只好靠賣掉田產來負擔，田產在剩下不多的情況下，加上人生的閱歷也豐富，遂在現址蓋起齋堂修行起來。
光復以後當地人把這個私人修行的齋堂命名為「集信堂」，這是「法華寺」的前身。改名「集信堂」後的第一任住持叫羅雲妹，管理人是李連發之子李廷慶，並改私產為信徒制。
民國卅八、九年間寺院所有權狀遺失，被李連發之姨太太拾獲，雙方打起官司，最後由前立法院院長劉闊才主持和解，把產權分為七十股，才平息這場風波。
民國四十八年地方人士發起增建中堂，民國七十年修建後改稱「法華寺」，民國七十四年才正式立案登記。
「法華寺」規模並不大，中間是大殿，供奉觀世音菩薩，三寶佛等，左右分別是齋房及寮房。大殿日有兩根雕刻精美的龍柱為飾，對照殿口的詩偈：
捨西方捷徑九界眾生上何以圓成佛道
誰淨土法門十方諸佛下未能普利群萌
目前「法華寺」有五位出家人住錫在此，每週互有念佛共修會。四週皆是稻田，乎常人跡罕至。
「法華寺」寺前尚餘有幾分農地，但並不自己耕種，而是轉租給附近農民，每年收取五百斤稻穀。「法華寺」的右側一大片水泥地，想必是給農民曝曬稻穀之用，附近並立有觀音法相一尊。寺左有一口天然泉水井，據說生津止渴遠近馳名，在師父的鼓勵下也舀一瓢泉水止渴，清泉冷冽涼滲脾胃。
「法華寺」由於重建不久之故，空間的利用未臻完美，以致高雄元亨寺普妙法師祝賀落成大鐘仍未懸掛。

寺址：苗栗縣通霄鎮內島里內島24號
電話：(037)792670
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.59）

16.法寶寺
「法寶寺」位於苗栗大湖鄉，民前四年由劉阿德、劉昌明、徐榮盛等所創建，時為日據時期，係一座地方廟宇，名「朝天宮」，後因無人管理，年久失修，破損不堪，迨至民國卅四年臺灣光復後，達道尼師受地方信眾之請來寺，決心改建此廟為一佛教聖地，並更名為「光復庵」，初先簡修，繼則傾囊獻出私有財力，並穫地方士紳之協助與捐獻，至四十六年始動工重建，首將原設庵址，改建大雄寶殿，同時命名為「法寶寺」，繼再新建功德堂，增建藏經樓、客廳、寮房及廚房等，工程費時十餘載，歷盡艱辛，於六十四年九月落成。達道尼師，俗名邱廷妹，出生於民國三年，苗栗縣人。善恨深厚，宅心慈悲，廿五歲長齋禮佛，卅二歲禮妙清和尚祝髮出家，四十四年於臺中寶覺寺受具足大成，曾親近妙清、妙果二位長老受學經典，慧悟甚深。
苗栗縣大湖鄉的公路四周皆是草莓園，順著由大湖往大寮村的台三公路，過了橫跨後龍溪的大湖二橋，右邊的路進去是省立「大湖農工」，左邊上坡即為「法寶寺」。
路旁的石壁上白底紅字寫了斗大的「法寶寺」三個字。路口兩旁是二盞大型的石製宮燈，沿著坡路往上爬，或是從左邊宮燈的階梯往上走，都可抵達寺前。
「法寶禪寺」已有六、七十年的歷史，其間經過多次的翻修，現今的大雄寶殿是民國六十四年修建完成的，為一日式建築，墨綠色的屋瓦及四周圍繞的樑柱，顯得古色古香。
大雄寶殿高約兩層，供奉三寶佛及千手千眼觀音菩薩。殿外廊下則另外供奉一小尊彌勒佛，進出大殿只能由旁邊的小門。彌勒佛旁邊有一電動靈籤箱，這是為了順應眾生的需要吧!只是不知彌勒佛為何要單獨供奉在外面?
殿外四周圍繞的樑柱多，且每恨樑柱上皆題有詩偈，或描述寺廟的地理環境，或引用經典上的詞句，這已成了大多台灣佛寺的特色了。
例如寫景的:
大地放光明蕭寺鳴鐘僧禮佛
湖中呈澈灩靈山倒影景宜人

法力尊嚴一派僧尼感慕道
寶雲繚繞大湖山水盡鍾靈
另外大雄寶殿正門兩側:
法門方便修行誦般若之心經
菩提早證
寶筏慈悲濟度拯眾生於苦海
彼岸同登
寶殿右前方是廚房兼餐廳，跟大雄寶殿是同一式樣之建築，裡面收拾整潔，有多位師父正忙著。這裡有現代化的爐具設備，也有一、二個大籠。左邊為二層高樓房，底下是「功德堂」，樓上則為師父們之禪房。頂樓還有搭建棚子。
寶殿之右方另有一棟樓房在興建中，詢問寺裡的師父，師父表示預計做為餐廳、禪房及圖書館，雖然已經有廚房及餐聽了，但碰到法會時，仍不敷使用。
其實這整座山地都屬於「法寶寺」所有，算是相當寬敞的，視野也很好，只是開發的部分只有目前所看到的這一些，還待慢慢整建。
廚房旁邊有一棚子，放滿了一捆捆砍好之木柴，一位師父表示這是用來燒開水或法會時使用的，有的是信徒送的，有的是買的。雖然有方便的瓦斯可用，但師父們的生活仍是節儉而勤快的，珍惜一切能利用的資源。
到寺裡參訪時正逢正午，師父們正忙著做飯，煮好菜，先作午供，再準備吃中飯，若師父端出的菜色，簡單的二、三盤，不外是蘿蔔、玉米、青菜等，可是師父笑咪咪的，滿足而愉快，還一直招呼我們留下來吃中飯。
時間關係，不敢多作停留。上來是沿著階梯，回程時就順著坡路走下去，繞過「功德堂」，一路綠樹蔭天，這樣寺廟的感覺真好。

寺址：苗栗縣大湖鄉大寮村龜山一號。
電話：(037)991157
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.193）

17.宣元寺
在頭份上斗換坪的候車處，遠遠地就可以望見山寺挺立在山凹間，燕尾式的尾脊，走台灣很傳統寺院的格局，一時之間地無法確定，這是否就是宣元寺。等到走近了，又見山路旁的指示牌，才肯定是宣元寺。
來到宣元寺正遇著法師在殿口納涼，一位是傳正法師，另一位是揚法師，但到底那位是傳正？那一位是普揚？卻無法確定(因為他們不願表明) ，不過兩法師外表差別明顯，一位削瘦，一位福態。
削瘦這位法師為我們介紹宣元寺的沿革歷史，原來宣元寺已有四十多年的寺齡，甲年的創寺緣由，可能是神道信仰還願下的產物，據說是模仿山下的恩主公廟而建。寺院就這樣斷斷續續的修建。目前宣元寺也未全部完工，像石柱的部分，仍然維持「原色」，天花板、寺牆，屬於手工木刻仍然未上油彩。法師告訴我們，主要的原因是經費不足所致，因為宣元寺人跡罕至，法師是藉著每個月一次的大悲纖法會，一點一滴地攢起來，先前不久才完成抽水馬桶及寺院四週的水土保持工作。
削瘦的法師說，三十年前有一位居士獨居於此，靠著編竹籃子為生，十年後才在了些錢，舖了大雄寶殿前這一塊水泥地。法師很驕傲地表示，她們是民國七十六年來此，四年的時間除了打通山上山下的山徑外，還辦法會、建廁所，並在大雄寶殿前搭一遮雨棚，讓宣元寺方便眾生參禮。
在傳正、普揚兩位法師來此之前，也有一位比丘在宣元寺住了三年，
比丘三年的時間完全關閉清修，飲食走山下信眾供養，三年後比丘離開，對宣元寺沒有任何建樹，宣元寺的起死回生是傳正、普揚兩位法師來了以後的事。
二位法師出家的很早，瘦法師的戒臘是二十多年，胖法師則是三十年左右，她們把畢生的心血與積蓄全部投入宣元寺的建設及弘法上。她們普經在民國七十八年舉行一場出家戒臘三十年的紀念法師，為期五十二天，由於規定戒臘必須滿十年以上方得參加，以致人數寥寥。今年她們仍想再辦一場戒臘紀念會，但條件放寬，只要是年齡五十歲以上，不限戒臘。
宣元寺每個月有不定期的大悲纖法會，是長期舉辦，希望凡是參加的人，每個月都能獲益，甚至一生能得解脫。
法師修習天台宗並不諱言，她們不是學問僧，她們是實實在在修持解脫行的人，也許她們學問不如人，但修持上絕對嚴謹。
宣元寺的西方寶殿供奉西方三聖，一切擺設和一般佛寺無異，殿口的對偈明心見性：
宣化承流合掌焚香緣見性
元真妙理登堂禮佛可明心
法師送我們到鐵欄杆圍成的山門口，希望我們有機會再回到宣元寺，我們合掌回禮，夕陽山外出。

寺址：苗栗縣頭份鎮流東里老崎34號
交通：搭乘苗栗一獅頭山客運在上斗換坪下車，步行卅分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.142）

18.崇佛寺
西方急急早修持
生死無常不可期
窗外日光彈指過
為人能有幾多時
人命無常呼吸間
眼觀紅日落西山
寶山歷盡空回首
一失人身萬劫難
「崇佛寺」一樓大悲寶殿兩旁側門邊，盡是如是經過裱背的書法詩偈。
觀看法界菩薩尋聲救苦
灑甘露而十方
音付南海如來隨彙化身
放慈光利人天
「大悲殿」正門對偈，已告訴我們殿內主奉觀世音菩薩，觀音像前有尊指天指地的本師像，再前則為白玉佛像，玉佛前則有鑽石狀水晶莊嚴大殿。
「大悲寶殿」四周壁上則懸掛各式佛像，一幅幅的畫，宛如一段段的佛經故事;大殿右側，有一「藥籤櫃」。好奇加上好玩，末了一隻籤:「志潔來壇叩妙方，靈丹指點復回光，眼明不外心明理，保養精神壽更長。用熟六味九三錢、烏豆、長燈心煎水送下，三朝即效。」看來與一般寺廟的「靈籤」醫心病無異？只是「藥籤」多了實際上的指引罷了。問師父為何設藥籤?師父說:「信徒要求，崇佛寺就隨順眾生。」
二樓大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛，文殊菩薩、普賢菩薩隨侍左右。
晨鐘一擊警覺靈山方外客
暮鼓三通喚醒苦海夢中人
象頭下懸掛的鐘鼓:朝暮篤鳴;象耳後，小鳥築巢，在大雄寶殿內自在的邀翔。「聞鐘聲，煩惱輕、智慧長，菩提增，離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。」
寶殿外，臨濟宗發願度眾生的木板「橫遍十方」，輕輕的斜倚在香爐下及齋堂旁，「若人欲了知，三世一切佛，阿彌陀佛!」起板、午餐、安板，一日三次定時敲板，願一切眾生成正覺。
崇興慈悲願應現娑婆導化
有緣成正果
佛啟喜捨心同登彼岸莊嚴
無上證前因
大雄寶殿右側廂房內供有一尊藥師佛，左側則為地藏菩薩，內有往生蓮座，崇佛寺第一代住持道宗法師蓮座即供於此。
願生西方淨土中
九品蓮華為父母
華開見佛悟無生
回入婆婆度有情
「西方寶殿」內，阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢至菩薩以金剛粉莊嚴佛身，前方則有千手千眼觀世音菩薩像。
頭份「崇佛寺」於民國五十五年由道宗法師購地六分，翌年，現任住持明空法師開山，先後興建寮房，開路，挖石壁，建地下室;民國六十六年重建大殿，六十七年十一月落成，翌年大雄寶殿佛像安座，七十三年增建西方寶殿，目前正拓寬道路，並建停車場。
明空法師說，一樓大悲殿原祀孚佑帝君(即呂洞賓)，使人感覺不夠莊嚴，去年，護持的檀越往生，明空法師即隨順因緣的話走孚佑帝君，使「崇佛寺」真正成為純正的佛寺。
地址：苗栗縣頭份鎮濫坑里七鄰藤坪165號。
電話：(036)542j60
交通：搭頭份往苗栗的苗栗客運民生號公車，在崇佛寺站下，步行五分鐘即達，機車、小汽車可直抵寺前。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.183）

19.清泉寺
從頭份交流道下來，沿著壹號省道往南，談文是縱貫路上一個很小的地方，屬苗栗造橋鄉，若稍不留神就很容易錯過。
清泉寺就是談文村裡的一個小寺院，最近由信徒集資新建了一座山門，使得清泉寺在山門的指引下，讓有緣的眾生得以親近。
清泉寺的山門很簡單、莊嚴地聳立在省道上，詩偈寫著：
清理俗慮學佛參禪
泉滌塵勞修心養性
彷彿是一股清泉，剎那流進俗子心底。順著新鋪設不久的小斜坡往上續行，才一轉折就可以看到寺簷黃色琉璃，清泉寺出現了。
清泉寺前有座山坡公園，草木青翠，站在公園的涼亭裡可以遠眺海洋，稻田林舍盡收眼底，好不快活。
清泉寺的第二座山門似乎在替我們描寫此刻見到的景象，偈曰：
清塵不染青山樹
泉寺長涵碧海潮
清揚海潮日課蒲團開覺路
泉涌峰嵎時隨寶筏渡迷津
門戶虛掩，推開柵門逕入寺院，忽見法師在殿口輕聲細念佛經，走近了，法師才發現有不速之客，猛一回頭，中斷了晨課的清修。
法師很慈悲，現年七十多歲，身體相當硬朗，可能由於長年茹素修持的關係，一眼看去也不過是五十多歲的模樣。師父說他是十九年前來到清泉寺，大雄寶殿和左右廂房、客室是她來了以後才建的。大雄寶殿的匾額有民國壬子年字樣，壬子年就是民國六十一年，和師父所說相吻合。目前清泉寺的常住有五位，皆是比丘尼，其中一位是現年九十多歲的開山老尼師。由於老尼師在調養中，另兩位法師外出作法會，只見到其中兩位，和若干在家信眾。師父告訴我們，早期的清泉寺原只有寺右的一棟日本時代留下來的房舍，現已改為寺院的齋堂。走到這座代表寺院歷史的建築看看，覺得很像早期住民的房舍，很具有樸素、鄉土的味道，在齋房打理的老尼師很親切開放給我們參觀，只見房內盡是木頭架構的樑柱，像極了三、四十年代鄉下的一般民宅，頗能發人思古之幽情。
清泉寺的大雄寶殿供奉的是西方三聖，這也是民國六十一年新增建大殿時安座奉祈的，早年的清泉寺供奉的是天公(玉皇大帝：和媽祖，師父說這是鄉民神佛不分的產物，自從師父來了以後，想把民間神祇送走，可惜神像太大，地無處可送，只好暫時供奉在左廂房內，早晚供養，毫不失虔敬之心。師父說，自從出家受戒以後，知道佛教和其他外道的不同，若不能教導眾生認識佛教，恐怕枉費自己出家一場。清泉寺雖然不大，但有法師在這窮鄉僻壤住持正法，乃這迷信日熾的塵世注入清流，頗值得讚嘆與學習。清泉寺的詩偈題的相當好，這一首就具代表性。
清修洞徹妙相應機皆性德
泉淨湛然南無度世盡梵音
台灣有很多像清泉寺這麼小型的寺院，看去雖然微不足道，可是在鄉下，只要法師住持正法，那麼就是一股不可忽視的清流，提供並教導鄉民種善因得善果，社會也多一份祥和之氣。
寺址：苗栗縣造橋鄉談文村(清泉寺)
交通：搭乘頭份～通霄的省公路客運，在談文下車。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.113）

20.淨覺院「淨覺院」位於苗栗福星山上，寺左原是日本神社，現已改建為「忠烈祠」，祠前的「苗栗縣忠烈祠管理所」是唯一未拆遷的日本式建築。那種濃烈的日本古風，讓人遙馳在思唐的懷想中。根據「淨覺院」開山碑記的記載，「淨覺院」緣起於:「民國四十七年智道尼師，曾追隨高僧道安法師登臨斯山(福星山)，觀賞之餘讚嘆不已，謂可於此興剎安僧辦道，弘法利生……。」二年後，也就是四十九年春，智道尼師和她的母親達同尼師，受到地方信眾的敦請，正式開山建院。五十年秋天，前殿峻工，觀世音菩薩開光，五十三年「舍利塔」完成。
而大雄寶殿，左右廂房以及大悲殿、大院堂的完成，已是二十三年後(民國七十二年)的事了。
大雄寶殿供奉的是本師釋迦牟尼佛，高有數丈，金身莊嚴，另一尊金身略小的本師，是泰國式的法相，空曠的大殿除了供佛及應有的法器外，則無他物，肅穆之情溢於全殿。
右側和大雄寶殿緊緊相連的是「大願堂」，大願者大願地藏王菩薩是也，有偈讚曰:
大法住世間龍天八部皆歡喜
願身分塵剎無邊眾生息苦輪
「大願堂」再連接著三層高的東廂，分別是「慈航講堂」、「菩提圖書館」以及「藏經閣」。
左側和大雄寶殿密不可分的是「大悲殿」，大悲者大悲觀世音菩薩是也，有偈讚曰:
大海送潮來寶筏渡生登覺岸
悲心澄一片長懸孤月照留衢
「大悲殿」左側與「雲水閣」接壤。「雲水閣」，多美的名字！我們通常把四處行腳，以天地為家的流浪僧，稱為「雲水僧」，其遊如行雲，其動似流水。這首題在「雲水閣」的詩偈，又是另一種境界。
雲散月朗識幻有
水流境靜悟真常
「幻有」與「真常」可以解釋為「真空」與「妙有」。一般人認識佛教總是先從「空」談起，其實「空」只是佛教的一部分。「有」在教理的闡揚上，又是另外一門學問。「真空」、「妙有」是不能分割的，單獨看另一方，都易落人斷見之中。
「舍利塔」雖在寺外，卻緊緊毗鄰東廂，方方正正的規格，穩穩地坐鎮一隅，高有四層，不能算太高，但是，卻俯視著整個苗栗市，而在苗栗市鎮抬頭往福星山方向瞧去，也隱然可見「淨覺院」及「舍利塔」吧!
「淨覺院」的開山者是智道尼師，苗栗獅潭鄉人氏，俗姓黃，民國十六年生。年十九歲即在獅頭山萬佛庵出家，二十七歲(民國四十三年)在元光寺受具足戒，曾先後親近當代高僧慈航、大醒、道源、百聖、道安等諸山長老，法承曹洞(宗)，歸心淨土(宗)。
以一介尼師開山辦道，弘揚大化，可謂「有志者事竟成」。

地址:苗栗大同里福星山18號。
電話：(037)320916
交通：從苗栗市搭公車往福星山忠烈祠方向，在山腳下下車，步行十五分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.170）

21.淨觀寺
「淨觀寺」的全名是「淨佛觀天寺」，位在後龍鎮上鐵路平交道的涵洞口立有指標。循著「淨觀寺」的指示牌前進，路是狹窄的，經過幾個神壇，進入了四週是農田的碎石子產業道路，除了幾戶農家以外，眼前盡是一望無際的玉蜀黍田，幾個轉折已至路的盡頭。眼前不見有任何寺院的蹤跡，除了一棟平房和一棟鐵皮搭蓋的房子外。
一個老嫗和少婦帶著兩個小孩在鐵皮房的陰涼處聊天，我們下了車，接近鐵皮房，才發現這裡供著觀世音菩薩，佛堂的擺設簡單明瞭。老嫗是這個「寺」的負責人，她說「淨觀寺」已有二年的歷史，鐵皮房雖簡陋卻非臨時之寺，言談之下頗有長治久安之計。
老嫗告訴我們有關「寺」裡觀音菩薩的靈異事蹟，彷彿是「天方夜譚」的神奇。說有一小孩眼睛被開水燙傷，一直都睜不開，其母來此求供佛的清水，為小孩洗濯眼傷，竟使眼睛重獲光明。
「淨觀寺」雖在佛教資料有記載，但給人的感覺卻類似於神道教的神壇，有別於一般正統佛寺。
我們問起是否有出家法師住錫於此，老嫗告訴我們說，出家人在此住不長久，好像從前曾有法師在此待過很短暫的時間。
鐵皮房旁的水泥平房亦屬「寺」產，可能是老嫗住的地方吧！

寺址：苗栗縣後龍鎮南龍里259號
電話(037)721030
交通：搭乘苗栗～後龍客運，在後龍站下車，步行卅分鐘。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.131）

22.復興禪寺
車行過大湖鄉的「法雲寺」、「法寶寺」，再下去就是「復興寺」了。初冬正是草莓生長的季節，大湖的草莓聞名全省，而「復興寺」和其他兩個寺廟一樣，四週盡是紅通通的草莓，供慕名而來的遊客採擷。
「復興寺」腹地不大，卻坐擁群山莓園，心胸很大。
初到「復興寺」的人都會被這片青山綠水的天地所吸引，或陶醉在山水之間，或忘情清修物外。
寺院是依著小山坡修建的，地下兩層地上兩層，不是很富麗堂皇，卻有樸實純真之氣。地下兩層是供前來進香禮佛的善男信女掛單之用，設想十分週到。
大雄寶殿是每個佛寺的精神所在，特別是像「復興寺」這類腹地不大的寺院，大雄寶殿就更形重要了。
「復興寺」的大雄寶殿是兩層的水泥建築，屬現代式的道場，歷史也只有一、二十年，但是其豐厚的人文精神卻不下古剎大道場。
一樓正堂供奉是西方三聖，左右則是信徒家屬的往生牌位，稱頌如來的詩偈題在殿口，有兩首，分別是:
其一
三尊金相龍吟虎嘯出天台
九品蓮花獅吼象鳴登法座
其二
復座擁祥雲名剎宏開登淨域
興林施法雨慈航普渡指迷津
負責接待的常住居士，要我們拍攝一樓的西方三聖像，說靈異的事實曾在底片中顯現，令人不可思議。也許有緣有修者才能見如來吧！拍後的底片顯象很正常沒什麼不對。
二樓供奉的是本師釋迦牟尼，十分莊嚴，窗明几淨，一塵不染，詩偈對仗神韻自然。
五百年前我輩是同堂羅漢
三千界裡問誰能安坐須彌
眾生皆有佛性，是如來本懷，這詩偈說得很明白。
大雄寶殿的左邊是寺院常住的起居處，空間寬敞，但是住眾卻不多，平常大概也只有三、四位。
寶殿的右邊有正在興建的「靈骨塔」一座，高三層，目前只完成雛型。
「復興寺」是中佛會苗栗縣支會登記第六八號均會員，也是苗栗大湖鄉三個寺院之一。一般人來到大湖參禪佛寺總是優先到台灣四大名剎的「法雲寺」，往往忽略了「法寶寺」及「復興寺」。然而這三座寺院相距不遠且各兵特色，來到苗栗大湖的佛子皆不可錯過。

寺址：苗栗縣大湖鄉義和村40號。
電話：(037)992034
交通：在苗栗搭往大湖的客運，在復興寺下即可。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.186）

23.普光寺
「普光寺」位於苗栗縣頭屋鄉彌勒山之，可以遠眺苗栗縣著名風景區——明德水庫。民國卅二年由智心尼師(調差妹)來此開山，初建草庵。卅六年道宗和尚(官萬富)在此改建竹庵，繼由二師合力改建土磚房舍，四十八年道宗和尚年邁退休，交其弟子海明尼師接任主持，由信徒集資於五十一年重建大殿，五十六年海明師退休，其弟子明賢尼師繼任住持。
民國六十年苗栗縣佛教支會常務理事謝喜榮、理事吳新煌、謝春木、詹雲龍、徐茂春、劉守泉等大德，以普光寺地處風景名勝地區，今後對觀光事業及宏揚佛教有發展之價值，乃決議發起開闢登山汽車道路，直達寺前。經籌劃二年，各方善信紛紛捐獻，共襄盛舉，使此蜿蜒二公里登山大道之路基順利完成，同時改建兩廂橫屋、大雄寶殿、寶華塔為鋼筋水泥樓房，鋪設柏油路面等繁重工程，歷盡艱難，全部於六十五年冬先後完成。
明賢尼師，俗名吳瑞霞，新竹縣人，民國廿八年出生，廿五歲於「普光寺」祝髮出家，五十二年於臺北「臨濟寺」受具足戒自五十六年接任該寺住持以來，苦修苦行，不畏艱困探得寺眾與信眾之推崇。民國七十二年退職，交常端法師繼任第四任住持迄今。
地接明湖千頃儼同功德水
靈依蘭若一塔長棲清淨身
「普光寺」位於苗栗縣頭屋鄉明德水庫旁，這首題在「寶華塔」上的詩偈，很能道盡「普光寺」地靈人傑的概況。
我們趨車在蜿蜒的明德水庫的環湖小徑上，東彎西拐，頗有「緣身此山中，雲深不知處」的心情。不必去計算時間，當在蓊鬱的山林中，發現青綠色的寶塔忽隱忽現，「普光寺」也就近了。
在這條環湖小路的路底，是「普光寺」安穩又安住的家園所在。我們納悶，雄偉高大的大雄寶殿如何建築在人跡罕至均山林之中?不一會兒我們全都明白了，是鐵牛車把建寺的石料，一車車地從這條小路上運過來，如今「普光寺」建寺的鐵牛車還不曾止歇地穿梭在林間，因為寺院正繼續地擴建中。
「普光寺」的主體是一棟三層高的大雄寶殿和寶華塔所構成，這是相當傳統的寺宇規格。一樓名曰「大悲寶殿」，以佛教五大菩薩中的三大菩薩為主供一觀世音菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩。
二樓是大雄寶殿，以三寶佛為主供，殿外有兩對偈:
其一
普明佛法廣被恩四海
光照金經惟善感十方
其二
普度眾生同登覺地
光明世界共出迷津
大雄寶殿居中，左右分別為寮房及知客室，另外地下室是齋堂。整個普光寺腹地廣大，遠近山林疊翠，十分清淨宜人。「寶華塔」在大雄寶殿的右邊，塔前有一蓮花池，池裡游魚無數。「寶華塔」塔高五層，每層或供地藏王菩薩或供觀世音菩薩，可惜塔門深鎖，只能在窗口窺望。
所謂「家有家規，國有國法」，「普光寺」的寺規嚴謹頗有看頭，一是「訪客借住本寺規則須知」洋洋灑灑十八條;一是「訪客用齋規則須知」細分八項。如果想到普光寺參訪，入境隨俗不可不知。
訪客借住本寺規則須知:
一、凡欲借住本寺者，請在當天早上九時至晚上之前，向辦公處登記，逾時不受理(遠地來客不在此例）。
二、登記時在本寺所備「借住本寺時間表」上面，請詳細填妥姓名、身份證號碼、住址、日期。
三、凡在法會期間(包括週末)可以借住本寺，其餘概不受理。
四、凡在借住本寺期間，生活起居必隨眾作息。
五、以慕道心入寺，不得雜談俗事。
六、禁止攜葷腥及酒類入寺。
七、禁止在寺內抽煙。
八、禁止帶不良書刊及外道書入寺。
九、禁止聊天，不得串寮房，彼此勾肩挽臂，交頭接耳。
十、住本寺請保持寧靜，勿大聲喧嘩嘻笑。
十一、住本寺期間，請保持寮房整潔，勿零亂。
十二、請勿任意打電話，若須用電話時，請投錢。
十三、請維持浴廁清潔衛生。
十四、請勿自行取閱圖書館的書籍。
十五、凡借住本寺期間，若有事外出，在進出寺門，請向知客、值日告知，並於晚上九時前返寺。
十六、離寺之前，請將寮房地面、床板擦拭乾淨，並將枕頭被褥擺置於櫥內，同時檢查自己所帶物品。
十七、訪客入寺後，離寺前於大殿三拜後離開。
十八、在離寺前，請告知知客方才離開。

訪客用齋規則須知:
一、本寺用齋時間，中午十一點三十分、晚上六時，過時不再另設齋菜。
二、訪問如要在本寺用齋時，請於上午十時三十分之前，下午五時之前告知(或事先打電話通知)。
三、過堂吃飯時，要走在本寺住眾後面。
四、吃飯時要隨大眾，不得單燭私自開飯。
五、吃飯前，動作要放輕，碗盤不要弄出聲音。
六、吃飯時禁語，並端身正坐以食就口。
七、用齋之後要隨大眾一超離開，走在最後面排與班後，問訊後方離開。
八、個人碗筷請自行清洗，或放在垃圾袋中。
「普光寺」寺規雖多，可是欲到明德水庫暢遊的人們，可能都不會放過「普光寺」這一據點，普光寺仍陸續地增建中，寺規繁複非但沒有嚇退遊人，反而吸引了更多喜愛湖光山色的人們，這非異數而是地靈人傑之賜吧！

寺址：苗栗鄉頭屋鄉明德村仁隆36之1號。
電話：(037)325009
苗栗至頭份的公路客運普光寺站下車，步行約一個小時，機車、汽車約廿分鐘可抵寺前。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(三)桃竹苖地區(上)》菩提長青出版社，1990年，p.176）

24.紫雲寺
「紫雲寺」的俗名叫「石觀音寺」，她位於通霄鎮、西湖鄉、銅鑼鄉的交界處，習慣叫五高梅。五高梅實際上是五湖、高埔、高界、烏梅坑這四個聚落合稱。
「紫雲寺」的沿革是這麼為的：「紫雲寺位於苗栗縣通霄鎮烏眉里，一山之隔與西湖鄉高埔村相鄰。在清初時期，寺院周圍係無人居住之原始荒野，草木參天，舉頭難見天日。當時西湖鄉五湖、高埔一帶，開拓已具規模，良田阡陌縱橫，因此牧童為免牛隻損害農作物，情願捨近就遠，將牛群趕至寺址附近放牧。據傳說，某年久早不雨，山谷涸乾，為牛隻之飲水，牧童四處尋找水源，結果在山腰間發現一池清水，水清如鏡涼似冰水，喜出望外如魚得水。於是將牛群趕往水池，走至半途，牛群狀似受驚，豎毛後退不敢前進，牧童驚訝萬分。由此可證聖地靈氣彌漫，不容污穢之故。
「自從發現池水之後，凡有肚痛之牧童，喝池水便上，傷口擦池水便止血癒合，臭頭洗池水便不藥而癒。以上之奇跡妙事，傳遍四方後，五高眉地方人士，前來探究詳情，伐除四週雜草，池後岩下有三尊天然塑成之佛像，像前流泉不息，善信認為這是菩薩救難解厄之法水，於是搭建一間茅廬護像。從此以後前來求取法水之善信漸多，其靈驗遠揚四方，跋涉長途前來求法水者絡繹不絕。因當時玻璃瓶尚未問市，高埔村徐家人士為便利香客，在山頂路邊搭寮鋸竹筒供應香客作為裝具而收取工本費，因此積存置產十餘甲田園，由此可以想像出顯靈渡眾當時之盛況。「經過數載茅廬被焚，五高眉有心人士感戴菩薩渡世之功德，捐資建寺，於清乾隆廿七年(民前一五0年)建竣土磚蓋瓦之正式寺院，名曰紫雲寺，俗稱石觀音。依據文獻記載，為苗栗縣第一所寺院。在此兩佰廿年間修建數次，善信購買田園十六餘甲，贈獻於紫雲寺，推選管理人管理，並奉祀三恩公，定堂號為德教堂施人濟世。以上諸事之年代，除寺中所存光緒元年眾善信贈獻之〝滅渡無餘〞匾額一面，及民國十五年之一對石柱可證修建年代外，其餘因年久失據無法詳述。
民國六十七年因寺院年久失修，而有重建之議，當年秋季召開重建會議，公推台中市池坤城先生為主任委員，展開重建事宜。民國六十八年(已未)三月十九日卯時興工，同年六月十日卯時上樑，民國七十一年(壬戌)十月十八日子時登龕。至於原有寺院，經苗栗縣政府鑑定，轉報上峰核定為三級古蹟，並撥款補助重修。新舊二所寺宇能在九年間完成，亦歸功於政府之德政，更申謝四方善信鼎力相助……」「紫雲寺」是現代水泥式的建築，上下兩層，式樣相當簡單，很難想像是屬於三級古蹟。「紫雲寺」的正前方有個圓形小池，池中悠游兩隻仰天長嘯的青龍。
「紫雲寺」左側有殿一間，建築式樣有傳統佛寺的影子，其中「滅度無餘」的匾額就掛在殿口。殿內供奉的是觀世音菩薩，佛龕則是用木頭繁複地雕刻，藝術欣賞價值十分高。

寺址：苗栗縣通鎮鎮烏眉里122號
電話：(037)751845
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.61）

25.善光寺
善光寺位於苗栗後龍鎮的公墓公園旁，往來於苗栗、後龍間的朋友，想必是不會有太多陌生的感覺。
後龍鎮位於苗栗縣西北部，後龍溪打哪只溪入海處，西瀕臺灣海峽。主要乎原分布在後龍溪兩岸，屬苗栗河谷乎原之一部分;另有打哪只溪下游兩岸之河谷乎原。
後龍鄉名由來於道卡斯平埔族(Trokas)Auran社(一名yass)之譯音漢字。一說因在後方，土地呈長條狀起伏之地，故得稱。民國九年更名為後。後龍地方，因地當後龍溪口北岸之天然河口港，康熙年間已有泉人杜、謝、蔡、陳五姓墾戶來墾。並派有清兵駐防，屬竹墊北路右營。雍正九年闢為島內貿易港。乾隆初葉續有漳、泉墾民，從中港地方南下，來墾於此。
善光寺是一座花木扶疏的清淨道場，寺牆長長地延伸，上覆琉璃瓦，蓮花與法輪引人入勝。無論寺裡寺外，到處一塵不染，法師的用心可見一斑。
善光寺的山門上有兩個宮燈，狀至可愛，山門題偈道：
善德滋培菩提種
光明永耀智慧花
走進山門，四週盡是栽植整齊的花木，各種植物應有盡有，在這樣的環境修行，必有佳績。
初到寺院，法師正在誦經，等法師告一段落之後，即扣門表明來意，法師慈悲應許我們採訪，並向法師探詢有關寺院的沿革資料。法師告訴我們，善光寺是一位住在台南的在家居士所創建，她和另一位法師是被聘來管理善光寺的。法師說她來寺已有十年的時間。由於人少，法會舉辦的次數也不多，除了修行，她對寺院的過去並不了解。而這位住台南的居士也很少到善光寺來，寺務都是由她和另一位法師負責。
大雄寶殿的右側有一「法輪常轉」的匾額，上面寫著「善光寺重建紀念」，時間是中華民國六十八年六月，左側的「佛光普照」匾，也是寫著「善光寺重建紀念」，時間是丁已年，丁已年者民國六十六年也。依此二匾推測，善光寺目前的規模，是在民國六十六年到六十八年間重建的，至於重建之前的年代就無從得知了。
大雄寶殿供奉的是本師釋迦牟尼佛，佛身金色，高約一層樓，十分莊嚴矚目。左右兩側則是觀音菩薩與地藏菩薩的法像，及一些信眾超薦的牌位。
法師在一旁趺坐誦經，似乎不受採訪影響，走近法師旁邊，才知道法師正在讀誦「金剛經」，神情專注，不為所動。
大雄寶殿的左右兩側，則是一間間整齊的寮房，雖然寺院只有兩位法師，平常也少有法會，信徒來寺者也不多，但法師總以最好的環境來供養眾生，十分令人感動。
禮佛完畢，同法師告辭，法師頷首，繼續讀經，輕放門聲，相忘於菩提之外。

寺址：苗栗縣後龍鎮龍坑里松仔腳90號
電話：(037)725039
交通：搭乘苗栗～新竹～台中客運，在後龍鎮大橋頭(後龍公墓公園)下車即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.123）

26.慈光寺
慈光寺位於苗栗縣苑裡鎮，建於民國五十年，初因規模簡陋，主持乏人，致使寺務逐漸頹廢而待振興。苑裡地處本省東海岸線之中央，為南北交通之要道，民風純樸，宗教信仰多層親近道教，惜其地處偏僻，佛門大德鮮少蒞臨駐錫弘法。
臺中名剎慈明寺住持聖印大師，組織宏法團體，遊化全省，數度蒞臨苑裡，闡揚佛法，遂與地方結得殊緣，並接受慈光寺信徒林沛、王允心、黃葉勤學、魏進火、黃秋菊等居士之敦請，於民國五十二年國曆二月六日晉山兼任住持，皆山之日，對未來寺務以及擴建計劃，皆指派監院慧寬法師負責進行。慧寬法師初臨寺內，百廢待興，加上外緣不足，乃決心不求募化。擴建工程於民國五十四年五月十五日開始，敦請苗栗縣長林為恭氏舉行破土典禮，自此艱苦開始，一草一木，一瓦一磚，皆慧寬法師籌措而來。
五十六年十二月八日舉行佛像開光典禮暨慧寬法師首任住持，興建工程仍在進行之中，六十年八月中旬，大殿及功德堂等全部工程竣工。
慈惠無垠法雨憑添溪口水
光明在望朝曦高照枕頭山

慈被蒼生十里蕕盂憑庇護
光同白日千秋象徵賴宏揚
慈光寺的對聯如此工整的寫著，我們不清楚，溪口水與枕頭山是否就是與慈光寺相依相存的山水名。
對聯如此光明地召示大意，同樣的，慈光寺的風格是端莊工整的，我從沒見過如此對稱勻稱的寺呢，且對稱的如此可愛。
慈光寺與淨光寺是苑裡鎮主要的二座寺，二寺間有些傳承因緣。我們來到慈光寺這天，陽光把大地潑灑得呈現大寂靜，處處光亮無比，在光亮中我們看見了慈光寺，它的寺簷在發光。走入慈光寺，光影忽淡了，這個上午在慈光寺光影就這樣忽來忽去，忽來忽去，微妙的變化。
且來談談我印象中的慈光寺是如何工整法？
民國五十三年慈光寺成立，聖印法師為之題下如此的對句：
慈航一舸濟鯤洋但願眾生登彼岸
光焰千秋傳鷲嶺端憑我佛指迷津
慈光寺建寺時在左廊壁繪著「地藏菩薩救塗苦」的壁畫，並顯著「執杖持珠誓拔三塗苦趣，戾冥救世永作六道津梁。」前左室內便供奉著地藏菩薩。
相對的，右方壁畫是「觀世音楊枝水灑甘露」，意要「西方三月景，三藐三菩提;南洋一枝春，一花一世界」。左右壁一慈一悲相對著，警惕眾生。兩室地面上都繪有蓮圖，但兩幅不同。
再說到入門處，右為花園，栽滿夏季花卉，幾乎只要夏天有的花，就可在慈光寺見到。左為蓮荷池塘，小小水池，種滿睡蓮荷花，密密，見不著水面。荷花池並搭配著假山和小橋，用心可愛。
左右花園，一種水面植物，一種陸面植物，乖巧地相對，實在是有趣，也顯現了慈光寺的風格與籌建慈光寺的佛弟子的態度。
寺裡的蟬聲響澈雲霄，是最吵也是最靜的聲音。
在大雄寶殿前左右各有兩隻白象，中間則是佛陀立在群龍圍繞中的雕刻。慈光寺的特質是喜用雕刻來表示佛家意境，這便是一種可愛了。
慈光寺的庭院大，很能溜覽好一會兒，一邊流覽可一邊發現：雖然寺內的雕塑在藝術水平上並不足，但走畢竟是一份可愛的用心，庭內有石桌石椅可閒坐，坐下來，體會寺內的小巧和寧靜，體會光影的忽來忽去，也是一得！
在寺裏，起先只見到兩位在家婦人，一位在禮拜著，一位是年紀已有七、八十歲的梳髻老婦，提著念珠，在寺裡走動著。寺內偶有一位香客來拜拜，人少，實在清淨。看著那位年老婦人使我想到自己的外婆，外婆晚年亦住到寺裏去，不是因為寺清靜，倒是因為寺內人多，婦人多，做起事來熱鬧。那時我年紀還小，不能體會外婆如此選擇的孤單，如今分外明白，年老了，也愛兒孫滿堂像是一生的的豐收，只有我們這些年輕人因為生活又忙又鬧才想圖個清靜。
後來，在齋房見到了慈光寺住持和一位尼師。兩人都溫柔和藹，在她們身上可見到乎靜鄉間生活帶來的溫柔。

寺址：苗栗縣苑裡鎮中正里13鄰100號
電話：(037)861-117
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.65）

27.慈雲寺
「慈雲寺」碑記載曰：
「慈雲寺位於通霄鎮五南里中山路九二號，舊稱五里牌觀音亭，係已歷百餘年的古寺。欲至本寺膜拜頂禮，可經由南北縱貫公路，交通便捷。本寺地處龍脈吉穴，鍾靈毓秀，近海臨溪，山明水秀，風光綺麗，加以當地居民純樸善良，慈悲為懷，故以『慈雲寺』名之。「本寺所供祀主神的來源，相傳係清道光十五年(西元一八三五年)，有一人隨身供奉一尊觀音佛祖，自大陸來臺，途經五里牌(羊寮仔)避雨大樹下，待雨歇天晴，其人離去，竟將神像遺忘在樹上。每至夜，懸掛神像的大樹必放光芒，燦爛奪目。附近居民好奇，相邀往探，始發現樹上有尊觀音神像。爾後居民每逢災變，必至神像處求卜，有求必應，靈驗異常。不久，神像威靈傳遍遐爾，慕名前來膜拜者日增月盛，地方士紳乃倡議卜地建寺，眾善信熱烈響應，卒於現址建寺，作為地方居民的信仰中心。
「本寺自道光年建寺以來，歷經多次修茸與重建。民國六十年鑑於年久殘陋失修，牆頹壁剝，遂成立改建委員會，由賴玉振先生主其事，同年十一月正殿告竣，擇吉日舉行安座大典，然而令人驚異的是於當日時時刻，青天烏雲突至，狂風、雷聲大作，大雨驟降，此時正殿蓮花座竟動搖達數分鐘，久見此狀，隨即入火安座，這就是觀音佛祖入座降臨的吉兆。寺的正殿除主祀觀音佛祖外，配祀有地藏王菩薩、妙莊王、南北斗星君，外側有慈善祠。由於神威顯赫，庇佑四方，香火鼎盛，信徒廣佈全省。
「本寺的祭慶典定於佛祖聖誕日：農曆二月十九日、六月十九日、九月十九日，屆時舉行盛大慶典，演戲酬神，舉辦消災法會，信徒絡繹不絕，熱鬧非常。另外又舉辦消災光明燈，每年正月初九開燈，元神光彩，十二月二十日完燈，於開燈、完燈同日亦頌經消災解厄，此皆益顯觀音佛祖的慈悲為懷，降庥賜福。民國七十二年十一月間本寺舉辦慶成謝土祈安植福三朝法會，全省信徒齊至，盛況空前。「本寺自清道光創建以來，歷經葉直善、余引府、張官定祖師掌理寺務，並有張蔡錠、張忠興、張吳屘、陳素月為寺祝，同心發揚宗教精神。今本寺主任委員為朱火木，常委賴迎祥、鄭錦江，常務監事李萬生、陳天賜、何朝居，委員張阿瑤、張萬、張進興、江義雄、賴金城、胡阿通、許瑞發等共同為寺務服務期盼慈雲寺不僅為地方人民的精神信仰中心，更將是社會慈善事業的核心。」
「慈雲寺」的前庭廣潤，農忙的時候是村民曬稻穀的好場地。廣場新近又增建一些家喻戶曉的佛教人物，如觀世音、彌勒菩薩、善財、龍女… …等等，張燈結采十分熱鬧，像公園又像觀光遊樂區。
值得一題的是寺裡有一塊「慈芘兵戎」的匾，相傳清同治六年梧棲地方有民亂，清政府得觀音佛祖之助，弭平民亂，翌年，彰化城有感於佛恩浩蕩，特贈匾以示。
「慈雲寺」的建築雕刻相當繁複，不同於一般以樸素為主的佛教傳統，她可以說是民間神道建築的翻版，四處洋溢著小鎮村民感恩祈福的信仰色彩。

寺地：苗栗縣通霄鎮五南里中山路92號
電話：(037)861354
交通：搭乘苗栗——苑裡的省公路局在五里牌觀音亭下車即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.55）

28.慈願寺
慈願寺位於苗栗縣頭屋鄉，初名存聖宮，民國三十八年由湯氏同妹(如修居士)倡議興建，得地方紳謝阿春等多人之鼎助而奠基動工。四十二年春謝阿春老居士辭去經理職務，眾善信恭請真聖老法師晉山住持。法師任後，以地勢雄偉，山巒蒼翠，宛若雙龍環抱，乃開建十方叢林理想場所，遂議改在望宮為「慈願寺」，並重托星加坡弘宗法師自緬甸恭塑釋尊玉佛一座運台安奉，慈願寺由始也。真聖和尚自接任，十數年後，以初建簡陋，難經久遠，乃於民國五十五年春，重建四層宮殿式樓房，披荊斬棘，前後歷經三十餘年，計完成一樓功德堂，藏經室、圖書室，二樓講堂禪堂，三樓大雄寶殿，四樓玉佛殿，以及新建七層西方極樂靈塔等，建築宏偉壯麗。真聖老法師數十年辛勤耕耘，願力宏大，年屆八十有奇，仍不停為佛為眾生貢獻自己，咸稱菩薩再世，令人敬佩。慈願寺前方有條經國路，山門對聯寫著：
龍運千秋主義奉三民
雙山萬象精神成一體
給人十分正派的感覺。
每回搭車在高速公路上經過苗栗，總會見到慈願寺的寺簷。自公路上眺望，感覺它似海上守護燈。
慈願寺很有意思，一樓是城隍寶殿，二樓是玉皇殿，三樓是佛祖殿，四樓是玉佛殿。越往高處，越純淨。
雖然是有些佛道混雜，但慈願寺立寺的宗旨很明白。
慈光永照雙龍戒定成真慧
願滿高華三藏潛修仰聖賢
慈光寺所面對的雙龍山，當慈光照耀時，正是期望佛子的戒定修成慧之時。又說：
現天帝身修菩薩行
作佛之使者法之守者
以智慧眼察人間事見
善則喜焉惡則憂焉
這是位在二樓玉皇殿前的對聯，用意十分通暢明白。
而到了三樓，就是一片佛家氣氛。一位女眾在用心頌經，一位師父在經行，夏風把佛祖殿吹得涼爽極了，涼中生靜意，令人清明。師父自院中採不雞蛋花，用來供佛。
從四樓俯望高速公路，高速公路成了一條小溪，一條婉延的小溪，溪上有輕舟，在水上美妙的遊移。沒想到，人在高速公路上，覺得它那麼壯實、寬敞，換了一個角度看它，它卻成了一條優雅的溪河，橫著成嶺側成峰，遠近高低總不同。若是經過苗栗時，不妨彎進來慈願寺休憩、休憩，這時你再回望來時路，便會了解慈願寺就是高速公路的守護神！

寺址：苗栗縣頭屋鄉頭屋村雙龍街202號
電話：(037)322360
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.133）

29.新蓮寺
苗栗後龍的「新蓮寺」，大雄寶殿有濃厚的唐風，很像是日本臨濟宗的造型，兩側殿則是台灣很傳統的民間建築，兩者混在一起沒有不協調的感覺，反而讓人歡喜。
「新蓮寺」的沿革是這樣的，她的前身是「慈安宮」(俗稱觀音宮)。大約在二百多年前遜清乾隆末葉年間，由於地方人士為祈合境平安及行旅免遭原住民所害起見，在往貓裡(苗栗)、大田莊(現福星里田寮附近)及乳姑嶺造橋莊間道路西側約三叢樹下(新蓮寺現址)奉祀觀世音菩薩、天上聖母、昭君娘娘(西漢和番公主)，靈驗顯著。
一直到了嘉慶年間，才初建小廟安奉。因為香火鼎盛的關係，光緒年間便擴建寺宇。
民國十年，地方人士聘請達珍尼師主持院稱，從事山門之整頓，這是「慈安宮」從神道信仰正式佛化的開始。由於達珍尼師的住錫及擴建，使得「慈安宮」成為遠近馳名的佛剎。民國十三年改「慈安宮」為「新蓮寺」，並由余台宗居士首任開山管理人，達珍尼師為首任主持，安奉釋迦牟尼佛及觀世音菩薩，「新蓮寺」正式成為正信佛教聖地。
民國二十四年中部大地震，寺宇全毀。民國二十五年台中烏日鄉民林陳茶女士(法名普果)獨捐重建經費，得以重建大雄寶殿及西廂寮房，並於民國二十六年竣工。民國五十六年，大雄寶殿因年久失修，再改建迄今。
「新蓮寺」的第一任住持達珍尼師是一位傳奇性人物，寺內有一塊碑文就記載著達珍尼師的事蹟：
「達珍尼師者，後龍鎮校椅里人也，俗姓彭籍名在妹，生於民前五年丁未歲五月初九日。其為人也莊重謙恭，稟性清高，從幼聰慧異越，深得熟師及長輩所器重。迨及成年不戀世榮，志尚空門，以十三歲之髫齡即至新竹香山寺受薙度，於妙全法師收為沙彌。
於翌年十四歲復詣南湖石雲庵出家，研修佛典，凡所造話頗獲上座之嘉許焉。至民國二十五年，承故里觀音宮管理人全台宗居士之聘，躬蒞本宮從事山門之整頓，特聘關西理明法師授予道場法規，奐然漸從陋室僅堪容膝之觀音宮，擴建成為堂皇大廈之佛剎，更官名為新蓮寺。
繼于續置寺產嘉田約壹甲，大興道場廣宣佛法，凡慕名而皈投座下之信徒約壹千餘人之譜。降及台灣光復第二年復遇內地盛名常悟和尚收為高足。
至民國四十三年方受具足戒於獅山元光寺。大致一生獻身命於佛法，處處無不以續佛慧命行菩薩行，抱利生之慈懷，廣度群黎。迄今新蓮寺已建就成為佛門最嘉學佛之聖地，位於苗栗、造橋兩地之間，交通方便，環境清幽，遙瞻苗市繁榮，俯瞰清流悅耳，使人一登佳境，盡洗胸中塵慮。
惜尼師一生年謹五十有一即荼毗證果，撒手人寰，圓寂於民國四十六年丁酉歲十月十一日戍時遺偈示寂。當其出殯之日群集執紼哀勵，全縣庶民之淚或呈路祭或焚香示以哀忱，蓋其所抱度生之仁衷必有所未盡乎！」
目前「新蓮寺」有五、六位尼師長住於此，繼承達珍尼師的遺志弘化於斯。
「新蓮寺」位於埔頂台地之丘岡邊緣，背倚牛屎嶺、乳姑嶺，東望獅仔頭(俗稱山下)，西接二屹兩秀崗，宛如金交椅之兩扶手，地理環境十分幽雅，遙瞻山城繁榮，俯瞰清流悅耳，令人一登佳境，盡洗胸中塵慮。

寺址：苗栗縣後龍鎮校椅里四鄰坑仔路41號
電話：(037)723588
交通：乘苗栗～後龍的汽車客運，在新蓮寺站下車即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.127）

30.福智寺
「福智寺」位於通霄鎮信義路底，寺後是鎮民休閒的虎山公園，青山蓊鬱小鎮風情。
「福智寺」有一個念佛會，會員大部分都是一些老嫗，年青人是絕無僅有。
初到「福智寺」巧遇梁皇寶懺法會，附近的家庭主婦提著供佛的香花素果三三兩兩來到寺中，早到的人就拿著唸珠在佛堂念佛，氣氛十分詳和。
「福智寺」的山門很像傳統農家四合院式的大門，十分端莊可愛。山門上題寫著「福智寺」三個大字，年代是佛曆二五一一年(民國五十九年），想必這是「福智寺」修建的年代吧！山門有偈曰：
福緣和合無量義智果同圓不二門
走進山門，寺院前庭種著幾株綠樹，並列左右引人親近三寶。「福智寺」的大雄寶殿供奉的是三寶佛，擺設的很簡單卻不失莊嚴。燕尾式的屋宇雕刻著飛龍戲鳳，十分精緻，小鎮小寺風味獨特。
大雄寶殿內題的詩偈很平常很簡單，讓人一目瞭然。
悟徹世事皆虛妄
看破紅塵修真空
佛陀慈悲上下平等
教法利生貴賤不分
大雄寶殿左右是對稱式的廂房，左邊廂房拆掉了古老的磚牆，代之的是大型落地窗，右側則保留古樸的窗櫺，一新一舊，倒也反映寺院在傳統與現代中掙扎的痕跡。
右廂房底，接近山門的附近有名人于右任先生題的「佛教量(？)經院」的匾額一塊，問起寺院的法師，她也不知匾額來歷。
「福智寺」右廂後方有一名叫「尊勝院」的佛堂，不知是否也屬於「福智寺」所有？
聽寺裡的法師談起，才知道「福智寺」即將拆除重建。法師希望重建後我們再來採訪，而我們的想法單純，只是覺得這樣的寺院很美，不忍空手而回，順手拍了幾張，紀錄寺院的現況。
梁皇寶懺法會約在下午二點卅分開始，法師們也誦經去了，在寺院巡禮一周後，我們在佛號聲中離去。

寺址：苗栗通霄鎮信義路193號
電話：(037)752265
交通：在通霄火車站下車，步行廿分鐘可達
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.53）

31.慶雲寺
在苗栗苑裡、通霄兩鎮我們發現，寺的廣場通常蠻大的，讓居民廣場上曬稻穀，在下午四、五點的寺前，蔚為景觀。
慶雲寺位於苑裡、通霄兩鎮相連的中山路內，靠近通霄鎮，由路上指標進入，尋到五北里20號，即是。
慶雲寺旁是五福國小，小學生亦不太清楚他們經常玩耍的前庭就屬於慶雲寺的。
慶雲寺的色彩較屬於民間信仰的，是雕刻繁複、俗艷的美感。慶雲寺的一樓是五福國小的學生活動中心，士了二樓才是寺本身。寺不大，重新整修過，正殿前很空曠，有二座興建中的香火亭子。正殿上的對聯是蠻好的：
觀空有色廣布慈雲施惠澤，
音響無聲長沾法雨大恩波
以及：
慶鍾寶剎禪心冠輝渾無跡，
雲擁旅園少相莊嚴倍有光
是出自飽讀詩書的人之手。我倒是喜歡正殿右方知客處前的對聯：
山外有山山自在
佛前學佛佛如來
這是妙理，也是妙句。
知客室的幾位老先生一直在聊天著，沒被我們的來訪所中斷，慶雲寺是屬於民家的，是很家常的，看廣場曬金黃稻穀的農夫農婦與聊天聊得不管天南地北的老者就能知道。

寺址：苗栗縣通霄鎮王北里20號
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.57）

32.靈天禪寺
與承天禪寺只有一字之差的靈天禪寺，我們來叩訪這天下著傾盆大雨，雨中見它，也有幾分似承天禪寺的空靈感覺。
靈天禪寺在苗栗縣造橋鄉，沿著公路很容易便能找到，其旁有一座龍音湖，正預備啟建觀音巨象，做為放生與遊覽之所。
來到靈天禪寺時，雨曄嘩地下，浸入一片汪洋，我們便走在汪洋裡，寺前荷花在大雨中卻依然嬌媚。
靈天禪寺的建築特色就是它有層次，有汙迴之美。它是由住持達願法師自日本讀高等尼學院返台後，發心啟建。當時，在日本人一片廢廟、廢宗教的聲浪中，達願法師是少見的獨具佛教佈教師資格的人，她有魄力整理佛教寺院，首先整頓北極寺，再整理興隆寺，直到台灣光復後，達願法師想自己創建一處佛教道場，就於民國三十六年三月自行選購現址，有一甲多，開墾荒地。同年十一月破土興工，歷經數年的披荊斬棘，於四十一年完成土屋三間，供奉三寶佛像。
到五十六年，又興建七層法魂寶塔，費時六年才完成，六十四年重建大雄寶殿和兩廡廳舍，六十五年建圓通寶殿、鐘鼓樓、西方寶殿、講經堂、禪堂，終於在民國七十年十月二十四日完全完工。也就是自台灣光復起到建寺完成，前後花了三十五年，完全憑著達願法師的毅力，才有如今巍然的殿宇，十分令人敬佩。
達願法師對靈天禪寺的建樹正如其名：達願、願達、有志者事竟成。達願法師似乎偏愛慈悲的觀音，寺內的觀音特別多。大殿有觀音像，匾額上寫著「常觀自在」正是觀音菩薩精神的寫照，而對聯也講著如是的精神：
靈光萬丈普照眾生超苦海
天界十方宏開大道醒迷津
是慈悲的。大殿上還有一尊泰國金身坐佛，十分莊嚴。整座大殿在大雨中格外感到它寧靜的本質，使人喜悅。我們來到的時候，師父正在「大珠小珠落玉盤」的雨聲中做午供，燕鳥在雨中飛翔，也是幾分自在。我在寺裡繞了繞。大殿後左右各有供奉牌位的房間，左方是功德堂，右方是福壽堂，供奉的不是地藏菩薩，卻是觀音呢。
中庭很大，種了些盆景，在雨中也是堅強。
往內走，可見知客室，有位老婦人戴著老花眼鏡正在用心補衣。知客室內寫滿靈天禪寺的歷史，有福利鄉梓的獎狀，有四、五十年前達願法師在日本留學時的照片，也有妙果師贈達願師的語句：
若得谷食，皆行耕種，
若得智慧，當行博學，
若得富貴，當行布施，
若得長命，皆行放生。
民國前一年出生的達願法師，已是八十歲了，我們遇到她，她親自來請我們到齋房用餐，我們一再推辭，她一再堅請，她再邀請，我們謝她好意，一來一往好久，她只放棄。達願法師看來只有六十多歲，穿著土黃色袈婆，看來純淨而親切，想來她在此已待了三、四十年。三、四十年奉獻給一座寺，其間必有智慧，如今她「若得長命，當行放生」，是因為如此，她想啟建觀音巨像放生池吧！
鼓樓與鐘樓都在二樓。沿著鐘樓走，有藏經室，這也是達願法師的慧識所造吧。走過藏經室，可見到西天大勢殿。
在大雨中，殿裡寬敞潔淨，有位老尼吃力的看經唸經，十分專心。這位達未法師住在靈天禪寺已有四十年了，看著靈天禪寺成長的，她與達願師的法名都很有意思，一個是「願達」，一位是「達未」，人生之路本就是一條願力無盡，行路無盡的布施路。
靈天禪寺有八、九位師父，都是女尼，她們都滿足地住在如是閒靜優美的時空中，我們離開時，午供的一支香就將燒盡，我們的衣衫濕透，一個個成了水中的放生魚，告別靈天禪寺，投入迷濛的雨景中。

寺址：苗栗縣造橋鄉錦水村四鄰64號
電話：(036)631802
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.117）

33.觀音寺（苗栗縣三義鄉）
觀音寺的碑記上這樣記載著一則傳奇故事：
百年前，一日忽有三位白衣女郎飄來鳳龍山畔，據說就是觀音三尊，當地居民看鳳龍山地靈好風水，便築了觀音寺。這是一座久年的石寺，面對著氣勢好的鳳龍山。路上有引標，過了三觀橋（為了紀念三尊觀音而取名）便是。寺在山間築著，必須走一段石階上去，石階的風景好，石階旁的岩壁湧著清澈泉水，有附近居民特地來儲水。
到了一段石階，所見的觀音寺卻不大，只有正殿供奉被香火薰息成黑的觀音像，以及一些外道神像。但石寺因為歷史久，又築在山間，散發著一股空靈，與外道神像列座有些不和諧。
走過正殿，只有一排寮房，供用餐居住用的吧。觀音寺是由在家眾所主持，我們來的時候只看到寮房前有兩名婦人在天南地北聊著。
觀音寺值得一看的是站在石殿前欣賞龍鳳山的風光，當夏風撩過，山樹起動，好似大化在說法，十分的莊嚴。
據鳳龍山觀音寺碑記載
「本寺位於三義鄉鯉魚村，溯雙坑溪而上，有松蒼柏綠之雙峰對峙，嚴若鳳龍交會，故名鳳龍山。有鶯飛蝶舞之情人谷，假日，耳其名探其勝者，紛至沓來，或攜手倘佯，或駐足靜觀，皆樂此山水以養其身焉？考其由來，謂百年前原為蔓草荒煙之風龍山，於黎明曉初或落日留暉之際，迭見三少女身披白紗，翩然飄逸於懸崖峭壁間，見者驚其奇幻，無不肅然敬之，並以為此乃南海觀世音菩薩顯靈，旋奉三座香爐於崖前，朝夕膜拜，以表虔誠。未幾，傳聞崖間山泉可療百病，一時香客信士絡繹於途，鳳龍山遂遐邇知名，而為神異之勝地！
「民國卅四年，台灣重隸大漢江山，五十載陰霾慘霧豁然開朗，庶民正謳歌以慶，某日又聞三仙女蓮步山頭，識者頓悟，莫非菩薩與民同樂，便顯其靈異者乎！遠近慕者蜂擁而至，途復為之塞。鄉紳時賢亦感神異顯赫，乃有立寺永祀之議，翌年八月，即由村長張阿牛，鄉民代表黃金德，聯決倡組鳳龍山寺籌建委員會，以董其事。以當時地方微薄之財源言，建廟之舉並非易事，然神靈顯赫，信心尤堅。以主事者之不辭勞苦，父老之戮力同心，張清溝信士之奉獻建地，民國卅六年巍峨廟宇於焉告成。而原置崖下雋有光緒年號之香爐，亦同時奉入寺內，以誌本寺之緣起。
「民國六十六年，本寺召開信徒大會，選舉管理委員九席監察委員三席，互推上烜為主任委員，薛永衡為常務監察，並敦聘張常務委員連金為總幹事，董理事務，上烜不才，辱承鄉黨厚愛，續籌建廟之謀，出而總理其事，誠感任重道遠，獨力難支，不克以濟。尤祈鄉親賢達協力勸捐，共襄盛舉，以謝神恩。
「鑒於本寺原有通路，遇雨即阻，難廣招徠，爰於民國六十六年秋，籌建三觀橋及西岸引道工程，蒙父老慷慨解囊，踴躍捐輸，既而又得苗栗縣政府及三義鄉公所之撥款挹助，於本年三月竣工，交通既暢，本寺香火之盛亦庶幾矣。惟本寺亟待拓展闢建者尚多，諸如擴建大殿，興建餐廳、禪房，修飾環境等，均非一蹴可幾，尚祈善男信女，捐貲樂助，踴躍爭先，從此時和年豐，人康物阜，知大士之在天默佑者，無非體上天愛育群生之意，廣德澤於無窮也，時因委員諸兄之請不揣固陋，謹書其事於后。」
鳳龍山觀音寺管理委員主任委員廖上烜謹識中華民國六十八年五月六日

寺址：苗栗縣三義鄉鯉魚村矮山六鄰27號
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(四)桃竹苖地區(下)》菩提長青出版社，1992年，p.73）