01千光禪寺
位於嘉義水上鄉的千光禪寺，早年的前身是「善德佛堂」，原創於清道光年間(西元一八二一∼一八五0年)，同治三年(西元一八六四年)及光緒七年(西元一八八一年）因年久破舊而進行整修。民國二十一年在柳鄉村地方人士的倡議下，發起鳩工重建，一直到了民國五十五年，「善德佛堂」因堂址狹隘，以及年久失修等因素，又見疲態，經信徒等研商議決之下，乃決定遷址重建。
民國五十六年於現址破土開工，五十七年改名「千光寺」，並由明淨老和尚任首任開山住持，五十八年由金淨尼師繼任第二任住持，繼續千光禪寺之重建工程，六十一年續建大雄寶殿。金淨尼師在民國七十五年間往生，之後出高雄元亨寺住持菩妙法師繼任第三任住持。在金淨尼師住持的十幾年間，千光禪寺陸續地完成了大殿、寮房的各項硬體工程，奠定千光禪寺現在穩定發展的基礎。菩妙法師於七十五年八月晉山，但由於法務繁忙，並未常住於此。目前的千光禪寺
由於德和禪寺地處民雄鄉這個典型的農村小鄉鎮，所接引的亦是樸實敦厚的村民村婦，是農閒地方人士很好的聚會場所。
因之大雄寶殿牆上有以「柳、林」二字題的偈，頗可一觀。
柳枝滌甘露普潤含生明自性
林靄繞梵音頻傳釋教度迷流
其他題在殿口的佛偈頗能激起人們的道心，茲記錄如后:
其一
千泉萬籟呼圓音賢愚皆起信
光瑞滿客稱大覺鳥獸亦皈依
其二
玉軸霞條句句無非般若
明鍾暮鼓聲聲直指菩提
其三
千佛常臨隱顯難思瞻妙相
光明遍照儼然如在仰慈容
大雄寶供奉本師釋迦牟尼佛，阿難、迦葉隨侍左右，在三面採光挑高的大殿內，釋迦佛更顯得莊嚴無比。大殿內亦題了不少詩偈，句句涵意深遠，無法一一細表。
千光禪寺並設有佛學班及念佛會，是當地柳子林社區居民的信仰中心。由於寺院佔地十分廣大，可供利用的土地還十分豐富，故目前寺院正在募款籌建觀音殿，並進入整地的階段。
民國八十二年十二月由菩妙上人高徒密定法師陞座繼任第四任住持。密定法師現年五十六歲，十四歲即住於關仔嶺火山碧雲寺，十九歲正式出家。民國七十四年由碧雲寺轉到千光寺來，囑由其高徒善慧法師在台南、善化、新市設佛學班，在千光寺亦設有佛學班與念佛會，信徒遍佈全省。
寺址：嘉義水上鄉柳鄉村176之6號
電話：(05)2682241
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.127）
02白雲寺（嘉義縣中埔鄉）
白雲寺位於嘉義縣中埔鄉，地方善信於民國四十六年四月十九日，組織委員會募資籌建大殿，供奉觀音聖像。十餘年中，均無出家人駐錫住持，於民國五十九年方聘請心田法師為第一任住持，此後經其不斷興建，已成正式佛教道場。
對於當初捐款籌建白雲寺的善士，特立紀念碑以為誌，細讀其內容頗令人感動，碑云:
「凡物皆有可觀，俱有可感，非怪奇偉麗者也。餔糟啜釃均可以醉，菜蔬草木總可以飽。推此類也，安住而不盛乎。夫本境觀音菩薩靈顯素著，自上古以茲歷數百秋，散法雨而無私滴，蓋慈雲齊佈滿世世，受惠人人沽恩罔極，惠澤而無報本。永使菩薩寶相始終奉祀人家，未能建立廟堂以耀寶像與彰威靈，問心有愧。
迨至民國四十六年四月十九日則始組成建廟委員會，對本境廣募捐款建立寺院，重塑金身，敢曰報德少盡微誠。雖無彫樑畫棟桂殿蘭宮，堪可以遮菩薩寶像，供應世人俎豆之敬，方可藉為遊人勝地，不外乎此也。謹具俚言以誌為頌，並附樂獻捐款善士姓名于后，標誌美名永世留芳。民國四十七年十二月四日。橫坑白雲寺建廟委員會謹立。」
三十年來或由於世事無常，捐款的部分善士或生成死或老或衰，但是永誌不變的，卻是這塊斑駁的紀念碑。它記錄了前人的善行義舉，讓人不禁地面對碑石合十默然。
白雲寺以三合院式座落在翠樹山林之中。大雄寶殿有斗大的木匾寫曰:橫山岩白雲寺。殿中供奉的是華嚴三聖，殿上對偈曰:
白水盟心但願回頭登彼岸
雲房養性還期禮佛悟真詮
大雄寶殿右側牆上嵌著「白雲寺新塑聖像緣起」的紀念碑:
「本寺位於嘉義縣中埔鄉頂埔村橫坑，乃本村及附近善信集資所興建，原有塑觀音大士像。然雖名曰寺，卻無僧眾駐錫行持，及至民國五十九年春，方由地方善信李啟彰、江茂泉、林清欽、羅炳輝、蔡財源、李黎明及庄眾請余(心田法師)來住持，方有諸師來寺。幾年來承本寺諸師之發心，地方善信之護持，先後興建東首寮房，改移大殿之方向，近又發起塑釋迦如來、文殊、普賢兩大菩薩及地藏王菩薩等聖像。夫莊嚴聖像乃啟眾生之信誠，默化潛移中培養國民仁厚之道德。婆婆眾生業重，非仗如來之慈光無由消啟，於今聖像已成，願布施者常得吉祥如意，禮拜者福增無量。」
白雲寺不大，但足由於師父駐錫清修的結果，使得寺院內外莊嚴與肅穆不下大道場。
東首寮房是最先興建的，在寮男的底部則是齋房，齋房則又和觀音殿接壤。往西橫過供奉華嚴三聖的大雄寶殿，則到了地藏殿，地藏殿又緊接著講堂。講堂是師父精進之用，亦是教導鄉民深入我佛智海的接引處。講堂上供奉著金身莊嚴的西方三聖，淨潔處處一塵不染。
下山採購蔬果是費時費力的，因之和講堂相接的西首寮房前有師父自種自耕的小菜圃，種著地瓜、空心菜之類的菜果，以備不時之需。
昔日在山路未曾開通之前，要到白雲寺必須在山腳下就徒步踽行，往往需費時一個多小時。山路開通直抵寺前，小型車毫不受阻礙，使參訪白雲寺就方便許多了。舊時的羊腸曲徑或已淹沒，但前人的足跡依然可尋。
兩隻從前鎮守大雄寶殿的石獅，由於大殿的擴建，已被移來鎮守這條舊時路。
寺址：嘉義縣中埔鄉頂埔村橫坑1號
電話：(05)2531245
交通:搭嘉義客運，嘉義∼沄水在頂埔站下車，步行數十分鐘可達，計程車、機車可直抵寺前。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.139）
03法雨寺（嘉義縣水上鄉）
水上鄉的法雨寺是始建於民國五十七年，五十九年大雄寶殿落成，八十年農曆十一月十四日在原舊大殿左側另興建新大雄寶殿及法雨講堂，現在新大殿前庭正在趕工舖設水泥地，這一平地當初可能原是農田。
在舊大殿前的一棵樹下有二塊石碑，其中一塊字跡完全無法辨認，只剩「佛堂碑記、咸豐戌午年」幾個大字還算清楚。咸豐戌午年即是咸豐八年，即西元一八五八年，如果這塊石碑是從新建大殿的基地挖掘出來，那麼法雨寺的前身可能是這個佛堂，當然也可以毫不相干。另一塊碑字跡尚且清楚，但卻斷成兩截，十分可惜。這塊碑記寫著「鉉德堂香祀碑記」立碑年代是同治十三年(西元一八七四年)，由署名黃貴的人記立。
向法雨寺的師父求證得知，這兩塊石碑原先就存於寺中，是修建寺院時暫放於此，該地乃原鉉德堂堂址，鉉德堂可能就是「佛堂碑記」的主角，但由於「佛堂碑記」字跡早已風化模糊，內容已無法考，只能從「鉉德堂香祀碑記」的記載推測一、二，其中部分字跡辨認不易者均以○代替，現在我們就來看看香祀碑是如何說:
「立喜(?)緣香祀田苑○○○○○氏○男兆○承故，夫武生黃廷○○施金(?)建堂，因一時諸善信鳩金來集○○。佛堂暫祀木像，堂先○總照內批抽出上僻承過季黃氏田一所，址在守○桐補庄，東至蘆竹 ，溝至方家竹圍大路，南至王家田水溝，路北至溪為界，大小坵數不計內，帶(?)將柚(?)一○及碑，水流權契價，銀壹仟大員作帶(?）納戶○○永藏正供，租谷貳千壹百七十九號。罔(?)料父疾篤，特屬我以○○仝堂于○內，經有批明，此乃子尊嚴命，妻順夫，不○改易。今絃
德堂落成，即立碑在堂，永建香燈配○○○，子孫不得爭收，○恐無憑，台立時存照。」
從以上文字大約可以推斷，絃德堂原先乃一私人修行之所，並將這塊地的大小範圍記載的十分詳細，主人病篤唯恐子孫相爭，故立碑存照。
法雨寺的前身想必就是絃德堂，當年劃地建堂的界線，如今在各方公路開闢後，亦是難以辨認了。
法雨寺起初的規模不大，僅有平房式的大殿及左右寮房，如今除新建大殿外，復又於舊殿上方加築一殿，規模與氣勢不可同日而語。
法雨寺山門小巧顯著:
法鼓覺音揚漸頓同開真實義
雨華空界滿人天供仰妙嚴身
不過山門在新大殿落成之後將成為寺院的「後門」，新大殿前再築山門是勢在必行。
舊大殿一樓供奉觀世音菩薩，殿口題有二對詩偈:
其一:
法苑殊林色相皆空唯一念修身明大覺
雨堂雲水往來無礙願諸緣悟性見真如
其二:
法眼圓通世出世日皆妙提
雨華嚴淨人非人等悉歸宗
舊殿二樓由於是增築，尚未完工，如今還未有任何擺設。新大殿一樓是「法雨講堂」，有上課用的黑板及桌椅，是寺院師父封信徒講經說法之用。二樓供奉三寶佛，由於落成不久，一切看來十分清淨莊嚴。
法雨寺住持是禪悟尼師，常住眾二、三人左右，是一比丘尼道場。
寺址：嘉義縣水上鄉寬士村崎子頭30號
電話：(05)2352826
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.135）
04昭慶寺（嘉義大林鎮）
來到昭慶寺這座台灣名寺，心中是夾雜著幾許的興奮與惆悵。興奮的是馬上可以對這座名寺能作一綜覽，記錄她的風霜與風光;惆悵的是昭慶寺因為寺產的爭奪而蒙上一層陰影，給人無限浩嘆。
八十年十月十日國慶日當天造訪名寺，遇到了圓宏、真慧兩位尼師，以及一名從菲律賓來台灣進修的年青比丘。師父說，她們是兩週以前才來昭慶寺，因為她們的恩師心田法師不忍見昭慶寺繼續頹廢下去，加以地方信徒的擁護，送到寺負起重建昭慶寺的任務，並已獲得佛教會的支持。
昭慶寺據說是台灣八大名寺排名第二，第一是鹿港龍山寺。在佛教的資料上沒有記載，甚至在台灣光復後也未加入佛教會，要不是最近因為寺產問題喧騰一時，恐怕從此就被遺忘了。
昭慶寺位於嘉義縣大林鎮明華里，初建於清嘉慶六年(西元一八0一年)，距今一百九十餘年，她的原名叫「觀音亭紫雲庵」，為何後來會改名昭慶寺，是有這麼一段傳奇故事的。
相傳，日本昭和太子來台灣遊歷時，不幸於途中身染重病，經前往紫雲庵上香祈禱之後，竟然不藥而癒。後來昭和太子舊地重遊，再往紫雲庵上香，地方官員為了這份殊榮，特地自大林火車站搭建一條臨時鐵路，使火車可以直達紫雲庵。昭和太子登基為日本天皇之後，紫雲庵因為和昭和太子的因緣，加以為慶賀其登基，故改名為「昭慶」寺，並獲頒「聖旨牌」，在當時以台灣第二名寺而名聞遐邇，僅次於鹿港龍山寺。
由於昭慶寺的地靈人傑，在日據時代曾有比丘尼眾五十餘人在此修行，但這種盛極一時的光景並沒有維持多久。台灣光復後隨著日本人離去，而逐漸隱沒了下來，僧尼四散，乏人管理。一直到了民國六十二年才由郭鼎義暫代管理，但寺內供奉的佛像相繼遺失，寺前的一對石獅、香爐也被竊走，寺前原滿佈蓮花的放生池，變成釣魚池，蓮花也凋萎殆盡寺產就在各方蠶食鯨吞中，更形頹敗。
民國七十六年縣府要求郭鼎義提報信徒名冊，郭鼎義末照辦，不久，捐地建昭慶寺的吳頭後代吳榮炎、吳鑅鐀及地方人士郭長輕等人，提出重組昭慶寺等計劃，隨即得到支持，並進行募款修建。於七十九年完成後殿整修油漆的工程，自此前管理人郭鼎義和臨時管理委員會，互爭昭慶寺的管理權。
昭慶寺因為產權問題鬧的不可開交之際，吳鑅鐀等人的臨時管理委員會，被縣指為未符法律程序，不予承認，現在正向內政部及省政府陳情中。據知臨時管理委員會已獲得佛教會支持，部分修建的建材也已運到。前管人郭鼎義在今年(八十)八月補報信徒名冊，也被縣府以時效已過退回，導致在名義上昭慶寺成為無人管理的寺廟，大林鎮公所看準了這一點，以廢廟案接受，另組管理委員，經縣府提報上級核示，亦遭省府駁回。昭慶寺就成為「三頭馬車」的局面。
來到昭慶寺除了寺前的放生池變成釣魚池之外，其他的方面已略有起色。有附近的家庭婦女等菩薩信徒，知道昭慶寺有法師住持之後，便相約來此誦經念唱，十分虔誠。
昭慶寺前的一對雕工精美的石獅子被竊，只留下獅子座下一塊半截殘石，讓人痛心。大雄寶殿的屋瓦不知何時更新過，已和日據時代有明顯的不同，不過整個寺宇結構卻是舊承，殿內的三寶佛也依舊坐鎮，只是三佛座下的精美木椅座也不知去向。左右廂房、後殿有所改變者，主要也是屋瓦的整修，結構大致末變。
後殿供奉的是本師釋迦牟尼佛，左右立侍是迦葉和阿難尊者，侍者不變，本師也和原先供奉不同，佛陀座前原有一尊準提菩薩也不知所蹤，現在供奉的是新塑的觀世音菩薩。
嘉義縣佛教支會於八十年九月二十八日聘請心田上人駐錫昭慶寺，上人指派圓祺法師前往，因當時圓祺法師和上人均在美國(上人在美另有道場)，故由在台的師兄圓宏師等人先駐進昭慶寺。八十年十月十三日圓祺法師回國，於十五日入此寺，同年十一月中旬戶籍遷入寺址。
圓祺法師來到此寺，即先著手「梵唄教唱」，由最基本的早晚課開始，慢慢帶動信徒參與早晚課誦。在這之前，還有擅長漢音的翁崑源居士發心教念「地藏經」，學生約有五十多人。
八十年十二月二十一日(農曆十一/十六)為慶祝彌陀十七日的聖誕，特舉辦「彌陀佛一」。由心田法師親臨上供、過堂、授三皈。
八十一年春節期間(元月初四∼初六)舉辦「三千佛法會」。法會圓滿日並由心田法師親自主持上供、授三皈，自此信徒漸漸多了。
八十一年三月二十二日(農曆二/十九)舉辦觀音法會，此日前暫代管理人郭鼎義(八十.九.十八被縣府撤銷暫代管理人資格)亦會同斗六一貫道誦經團及地痞流氓在本寺後殿舉行觀音法會，藉故滋事、打人，有部份信徒因此不敢再涉足昭慶寺，原本在前殿做早晚課誦，也被迫退到後殿。前殿成了他們收取油香、泡茶、談天的地方，自此郭鼎義僱用同黨陳秋謀任「廟祝」宿於前殿旁的右廂房。齋堂、大寮都被郭等上鎖。
法會隔日，佛教支會竟函文謂:為避免介入派系紛爭，放棄聘請法師駐錫該寺之舉。圓祺法師體諒佛教會是顧及我等安全之虞，但在面臨郭君等人的辱罵、恐嚇，又接此公文，內心實感慨萬分。
真慧法師在這個時候離開了。上人見此寺紛爭不斷，佛教會也無重整之意，一度要圓祺法師等放棄，奈信徒們一再懇求圓祺法師等要發心重振此道場。謂郭君已被縣府撤銷職權，今此寺群龍無首，且郭君心懷不軌，一再想變賣寺產(有若干法師、在二年多的日子裏，承受了郭鼎義等人的恐嚇、辱罵、毀謗，甚至上法院，郭君告圓祺法師詐欺、偽造文書、竊佔……等，均已不起訴處分)
現昭慶寺寺前的釣魚池已成「蓮花池」，前殿被郭君作為一貫道的道壇。後殿右廂房已整修好，郭君宿於此。後殿及圓祺法師等住的左廂房，被郭鼎義自八十三年二月八日(農曆八十二年十二月二十八日)斷水電至今，水的供應由信徒以多桶20公斤的塑膠桶每天裝載，燈光採充電式之手電筒代替。早晚課誦及大悲懺共修也被迫暫停。
行政部份，有黃居士、徐愛(吳鑅鐀之妻)、林百藝、郭長輕等人熱心向上級陳情、申請。依行政法院判決意旨，由地方自冶團體會同民意機關，召集當地公正士紳、各級教會團體，開會決議產生臨時管理人(即召集人)以造報信徒名冊，選任新管理人，現由縣府整頓中。
（信徒與之接洽過)圓祺法師等等又是此寺開山住持義存法師法脈的人，更應排除萬難重振往日聲威。如果圓祺法師等一離開，此寺又將淪為郭君造罪之利器。見信眾們擁護此寺之至誠，身為出家眾，又怎能退失道心?
蒙佛菩薩及信徒們的鼓勵與護持，是圓祺法師等「住下來」的精神支柱。除了每天早晚課誦、每禮拜六晚有三昧水懺共修(後來改為大悲懺共修)參加者由最先的四、五十人增至百人。我們一致的祈願:社會人心向善，昭慶寺紛爭永息，寺務早日能正常運作。
寺址：嘉義大林鎮中正路41號
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.111）
05苦竹寺（嘉義縣水上鄉）
苦竹寺位於嘉義縣水上鄉一六三公路往嘉義的路上。看到雄偉的山門，苦竹寺就到了。
苦竹寺前有一塊民國六十九年立的碑記。概略地介紹苦竹寺創寺的源由，記曰:
「明末鄭成功來台後，有一共（?）民攜帶著善財蓮(龍?)女來此。達一草廬祀奉。迨清乾隆十五年(公元一七五0)，嘉義崎子頭，俗名內溪洲庄，居民黃乾家崇奉觀音佛像，十九年盜匪擾亂內溪洲，庄民求佛庇佑，經十餘日事平，眾慶未罹其禍，乃由鄉耆黃政、黃山海、黃校蓮等倡捐建寺於水上鄉柳子林村，移黃乾家中佛像及善財、蓮女祀奉於寺內。本寺後經履次修建，及民國六十七年之擴建，始有現在美觀堂皇之寺院也。」
就台灣歷史而言，乾隆十九年，並未有重大歷史事件，可能只是鄉里間的盜匪之亂。
清咸豐八年(西元一八五八年），寺宇傾毀。嘉義街士紳郭海捐資，並與庄民合資重修，後履加整修，始有今日規模，不過後殿乃保留昔日顏色。
苦竹寺一向與彌陀寺、紫雲岩並稱為嘉義城外三大古剎，不過目前僅彌陀寺有僧人住持，其餘皆由在家人負責。
苦竹寺的寺宇、雕刻是相當富有藝術價值的，而且維修保存的相當完整，是喜愛宗教藝術者很好的研究題材。
苦竹寺的前庭十分廣闊，是給進香團停車之用，平常則是村童嬉戲、老人下棋的好地方。從左右側門進寺，可以看見四天天王鎮守在兩側紅門上，右邊掛著鐘，左邊懸老鼓，對稱著相當好。這一個殿口有「普陀渡世」勒匾，兩旁迴廊的香煙薰的人有些喘不過氣來，在中庭天井的香煙嬝繞中看見堂上供奉的是觀世音菩薩，被虔誠的村民用金銀粧扮的十分光彩，觀音菩薩的左右立侍的正足善財、龍女，高約一人，是否這就是昔黃乾供奉的佛像?兩旁還有十八羅漢，安奉的中規中矩，這裡並留有清朝嘉慶時立的古匾兩副，很能顯示苦竹寺歷史的久遠。
後殿供奉的是三寶佛，故又稱三寶殿，殿口的構匾顯著「無邊誓願」四個十字，這個的窗櫺、壁畫都是藝術極品，而且主體的架構都以木造為主，並且維護的很好，實屬不易。這裡並有道光元年(西元一八二一年)立的「坤德資生」古匾一塊，處處歷史處處古蹟是苦竹寺給人的印象之一。現在三寶佛上的橫匾是日本昭和十年(西元一九三五年)所立，上題著「迷津寶筏」四字，供桌也是日據時代產物，時間是昭和三年(西元一九二八年)。
苦竹寺到處是古色古香，當然她是比較接近民間的信仰，在鄉下，特別是沒有僧人住持的寺院，要他們分清佛、道，恐怕不是一件容易的事。
左右廂房前各有一間可獨立進出，很像昔日防範盜賊宵小的隘門。
左廂是開山堂的所在處，同時也是苦竹寺辦理寺務的地方，在這裡並有乾隆年間丁西(西元一七七七午，乾隆四十二年)的碑記一塊，上記曰:「柳林有苦竹寺，溯自由來，于庚午秋，佛光普照靈見顯示，令蓋殿宇朝夕虔奉。維時眾信人士，咸歡欣捐資踴躍，趕工擇淨土建佛殿，繡元雕楹宛若西天之故府，瑤臺金闕居然南海之行宮，誠諸邑西南之一大寺觀也。
越二十餘載，風雨飄搖坤靈震動，殿宇有欹斜傾頹之堪虞，棟樑亦粉白丹青之減色，前所謂輸奐燦然者，今不復靚矣。雖然有其舉之，而奠或繼之，爰是，住僧商諸同事，集諸書信，因心成果，種福為田，宏施樂助，計金兩千堪，則由舊復增峽于始，建制則因時彰繪藻于重新，遂使維摩月殿，群瞻貝葉，千尋迦葉，雲廚行者，蓮花十丈，咸沾法雨，共被慈雲。是人以神是庇，神亦賴人而安，茲已告成，合就勒石，匪敢言勞，聊誌不朽，云爾。」
立碑人除前述黃政、黃山海、黃枝蓮，還有屬名缽傳的僧人，可見早年苦竹寺亦有僧人住持。
苦竹寺的對聯很多，以下二首為代表:
其一
柳林晨鐘打破三更夢
竹寺暮鼓提醒六村民
其二
佛法普照萬類均沾德澤
法雨宏施世間皆賴叢生
寺址：嘉義縣水上鄉柳林村柳子林四十五號
電話：(05)2683308
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.131）
06能仁淨寺
能仁淨寺位於嘉義縣中埔鄉，四週盡是一望無際的檳榔園，開山住持是慧深法師，年近六旬。
能仁淨寺的啟建落成應在民國丙辰年(六十五年)，在圓通寶殿口的題偈乃民國道安法師(一九0六∼一九七六)所題，清楚地記載著落成這一年。
能斷金剛能所雙忘真能斷
仁王護國仁民愛物乃仁王
能仁淨寺是以比丘尼為主的道場，常住尼眾約在二十位以上，雖然創寺僅有十幾年的歷史，但是在嘉義縣市一帶有相當的弘法成果，特別是每年針對國小高年級的冬、夏兩季的兒童營活動，辦得極為出色。
近年來除了主動推行社會教育之外，並配合協助各相關單位推動「淨化心靈」的各種公益活動。在佛教專業方面與雷久南博士的琉璃光養生學會合作推展「身心靈整體健康」的研習修行，並與聖華宮素食餐廳共同推廣健康素食烹飪教學。最為人津津樂道的是十餘年不曾中斷，全省播音的「慈光普照」社教節目，經台灣省政府育廳評選為台灣省南部七縣市社教績優有功單位之一。
能仁淨寺是相當有專業弘法眼光的道場，在環保理念上也是走在時代尖端，特別在資源回收的工作上有著身體力行的佳績。
能仁淨寺在八十二年底起有了擴建的計劃，日前在大殿的正前方擬建一座念佛堂，目前已完工的部分念佛堂兩側高五、六級的韋馱、伽藍護法，很快地能仁淨寺將成為嘉義地區另一座雄偉的佛教道場。當然能仁淨寺之所以會有今天的成果，慧深法師領導有方功不可沒。
慧深法師俗名李玉治，早牢出身廣播界，與佛結緣後頓蒙出家之念，三十歲承家人諒解同意得償所願出家。民國六十五年前後，創建能仁淨寺於嘉義中埔鄉，並以廣播作為弘法之途，十幾年來串連全省各廣播電台主持弘法，成效相當卓著。慧深法師除了在全省各地有廣播節目之外，並成立念佛會等分支道場，領導弟子念佛，在學佛上相當有成就。
寺址：嘉義縣中埔鄉鹽館村溪洲仔1鄰5號
電話:(05)2531364
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.143）
07高明寺
高明寺位於朴子鎮的通衢——山通路上，清光緒二十二年(西元一八九六年:由商人謝乞所創立，係一私人佛堂叫「正心堂」。
民國十一年(西元一九二二年:有一居士陳添貴偶謂「正心堂」拜佛，見屋宇狹隘，心生啟建蘭若之心。於是奔走各界發起擴建，地方人士嚮應，集資購定先建大殿，將「正心堂」遷至現址，並改名為「正心山淨土宗高明寺」。居士佈道四方廣傳佛道，後又設立佛教護法委員會、佛學院、念佛會、耆英會、幼稚園，為朴子鎮開啟佛法的先機，現在大殿後方有一座陳添貴居士的銅像，清楚地記載這段開基的事蹟。
高明寺在民國四十一年又增建後殿，五十四年成立財團法人，並聘請達貞尼師為住持。
民國七十五年前後拆除大殿，後殿則在七十九年一併改建。改建後的殿宇各為兩層高的現代宮殿式建築，前殿一樓是彌陀寶殿，供奉阿彌陀佛，知客處則在靠近殿口落地窗前。二樓曰圓通寶殿，供奉觀世音菩薩。後殿目前尚未全部完工，一樓曰大雄寶殿，供奉本師釋迦牟尼佛，殿口的詩偈寫著:
釋迦藥師彌陀佛無彼此同真際
娑婆琉璃極樂土有東西隨願生
雖未完工卻已看出將來富麗堂皇的氣派了。
二樓是打算供奉藥師如來，故名曰藥師寶殿。
高明寺的右廂，由於興辦幼稚園的關係，已改為幼教師的辦公室，前殿的左前方則闢為院童的遊戲場，很明顯的可以看出幼教辦的十分出色。教室的後方則是寺院法師的寮房及齋堂，這裡的法師人數不少，據估計應在十人上下。在殿口遇到師父，師父告訴我們，高明寺原本是財團法人委員會，現已改為董事會，並聘請志定法師為高明寺的住持。
高明寺每年有七、八次的法會，都是配合諸佛菩薩成道日或誕辰日舉辦，接引佛子不計其數。
昔日的高明寺為一日本唐式建築，庭院中並陳列清代製糖、製油所用的石車、石臼，如今看不到了。
朴子鎮是嘉義縣最大的鄉鎮，原名樸仔腳，緣於清雍正年間有一東石鄉商人前往鹿港，路經此地，在一樸仔腳樹下休息，嗣後居民漸聚，終於形成一村落，並以此樹名之，日據時代政稱朴子庄。
高明寺的左廂高三層，一樓供奉地藏王菩薩，殿口題著「杖錫行仁」四字，符合地藏菩薩地獄渡眾的悲顆。
高明寺的詩偈不少，其中以這一偈最有代表性:
高瞻遠眺淨念澄清西方佛土隨處現
明心見性真修實證三世如來一法相
寺址：嘉左義縣朴子鎮上通路73號
電話：(05)3792068
交通:從嘉義乘往朴子的客運，至終點站下車，步行三分鐘即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.149）
08清德寺
清德寺日前的住持是悟生尼師，之前清德寺是屬一般民間信仰的道場，我們可以《清德寺觀音佛祖沿革》窺見一斑。
沿革上提到清德寺供奉的觀音是從樸仔腳(嘉義朴子)巡天宮分香而來，由李富吉、李福、李生於日本大正十三年三月二十日恭塑觀音聖像，後並於台南白河大仙寺參修。昭和元年梁曹發起前往大仙寺進香，這是日據時代清德寺附依大仙寺派下之由。
台灣光復後，清德寺信徒李龍江、李遊、李謀再發起二次朝聖大仙寺連續三年，民國三十七年最後一年時，並將大仙寺一尊中壇太子請回供奉。
值得一提的是，日據時代由於宗教政策的關係，諸多民間信仰的寺院被毀，流落的神祇往往便寄放在加入日本各佛教宗派的寺院中，大仙寺是傳統佛教道場，其中有其他宗教的神祇如中壇太子亦不足為奇。
民國七十二年由當地李氏家族發起籌建清德寺，在各地信徒捐資六百萬元下終於破土鳩工，七十三年十一月三日落成啟用。
清德寺日前雖有法師住持，但信仰的方式還是依循民間信仰方式，在東石鄉她是二座有佛教僧伽住持的道場之一。
寺址：嘉義縣東石鄉港墘村102號
電話：(05)3798688
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.153）
09紫雲寺（嘉義縣番路鄉）
紫雲寺前有碑載曰:「嘉義東，有半天岩，距縣治(嘉義市)二十公里。疇昔人跡罕至，遠離塵俗，誠世外隱逸之所。清康熙二十一年(西元一六八二年)，有者僧經此，觀峰巒挺秀，景物清幽，嘆曰:此勝地也，宜為蘭芳。於是斬荊棘，闢草案，結茅其間，將自大陸帶來之觀音聖像供奉之。僧以遠望山岩，高接雲天，遂名半天岩;又以山間彩雲常現紫色，輒繞寺不散，遂又名其寺曰紫雲寺。」立碑年代為民國六十九年八月。
很不巧的是紫雲寺目前正在整修，整個寺院四週皆搭起鐵架，對寺院的景觀有所破壞，不過這恐怕只是暫時性的，等整修告一段落，寺院的舊觀必能恢復原貌的。
紫雲寺這座百年古寺，除了雕樑畫棟頗為可觀之外，寺裡的詩偈也值得一讀。
大殿正門
紫缽種金蓮達開九品一花一世界
雲山生寶樹樹蔭十方三藐三菩提
大殿右門
三摩闢道場盡獲銷災躋極樂
寶筏遊人海咸欣救難發慈悲
大殿左門
半屏開梵宇暮鼓晨鐘敲紫嶺
天龍護名山慈雲法雲庇芸生
大殿內主要的供奉為三寶佛和十二臂千手千眼觀世音菩薩，這十二臂的觀音頗具古意不知是否為開山祖師從大陸攜帶供奉的同尊?
根據文獻記載，第一代開山為覺豐禪師，時人不詳其來歷，第二代為日鐘禪師，第三代為璇河禪師，第四代私泰禪師，皆不可考，但在這四位禪師的經營下，寺務蒸蒸日上，奠定了一代古剎名寺的基礎。
咸豐三年(西元一八五三年)，嘉義信眾郭耀民，首倡募捐拓地興工重建。民國九年，寺殿漸腐，又遭震災，鄉紳劉闊、林猛等十二人，聯合募資，為第三次修建。民國三十年十二月十七日嘉義大地震，寺院夷為平地，直至民國三十六年台灣光復，地方善信劉再生、林橘發願重建，三十九年完工，遂有今日巍峨莊嚴之幸貌。
自第五代永改禪師西歸後，歷經地震、戰亂，寺務一度乏人管理，民國四十二年，經管理人會議，聘請心化尼師來寺住持，四十六年心化尼師因急務返白河大仙寺，天乙法師接任住持。民國六十九年天乙法師圓寂，乙純法師接任第七代住持。
不過目前的紫雲寺已無出家人住持，原因是民國七十六年四月嘉義番路鄉(紫雲寺屬番路鄉)的一群人，強行要求紫雲寺住持乙純法師允諾兩個條件:一、寺方信徒，本鄉須佔百分之六十。二、管理人須由地方人士擔任。這兩個條件是有違宗教法令——住持也無權答應該條件;但乙純法師合法拒絕後，據說遭受毆打，每晚寺眾安眠時分，地方人士強行入寺，敲鐘擊鼓，拍打尼眾房門，住持無奈，避走他方。如今紫雲寺被接管，尼眾被迫交出寺產，不准上殿共修，一切香火收入，概由對方掌管。
佛寺乃佛門清修之所，且為佛制所宜，應由僧眾主持，以合佛制。
整個紫雲寺是呈山字形的建築，右殿有一座鐘樓，迴廊供奉的是觀世音和文殊菩薩;左側是鼓樓，迴廊則供奉地藏和彌勒菩薩。左側迴廊並有留下「詩境禪心」匾額一塊，為住持天乙法師及監院覺禪、覺一法師晉山誌慶，不過這塊匾已成歷史陳跡了。
紫雲寺是很莊嚴的寺院，每到假日遊人如織，可能是因為香火鼎盛的關係。讓原本可以弘化一力的僧眾住持離走他方，沒有法師住持的寺院就缺少那麼一點什麼的……。
民國八十年，出生於番路鄉，現旅居台北的企業家邱明宏居士，發心恭塑立姿昇龍觀音菩薩像一座，高七十七台人，番路鄉公所為配合半天岩森林遊樂區的開發，特撥出鄉有公共造產地一公頃，做為塑像用地，整個塑像已於八十一年落成。
半天岩紫雲寺的碑記在風霜歲月之中已漸模糊，依稀可辦者茲抄錄如下:
乾隆三十年(一七六五)二月紫雲寺的住持是覺豐禪師，當時的阿里山通事陳○及陳○○共同立下這塊碑記，碑上載曰:
「半天岩由來久矣，因無寸土所立，致及中間廢墜，迨我覺豐和尚持清修苦行，不憚一己之勞而募十方之緣，重興廟宇……曰后倘有接吾通事之任，不得讓諸土番奪回此業，以絕佛種之香燈，以缺憎人之衣食，如有此念者，天地不容，鬼神共誅。汝和尚可抄錄碑記聞官究治，后來接任之君子者，看及佛面必再加施廣地，豈奪回片地之理?今欲有○合，將士地界限勒石為記。」
咸豐七年(一八五七)六月紫雲寺重建時，由首事部濯海立的碑記有二:
「光緒七年(一八八一)佛祖會……，我會內人眾甚多，恐有不肖之徒不思香業，將契私行典掛他人財物，毀滅佛祖香姻，時會爭相議定下石碑，將大契當佛祖殿前焚化，免得日後為首之人，私行私意干是……。」
從以上碑文記載可看出，紫雲寺原址乃土番之地，乾隆三十年前後在陳姓通事的折衝之下取得大片土地，但恐下任通事以原住民的立場而復歸土番，故而立碑以告。因而我們發現兩件事實，一是紫雲寺原址乃土番活動之地，二是通事可能不擇手段取得該地，土番時有不滿欲取回該地，而有「不得讓土番奪回」之語。
另一咸豐七年的碑記，則明顯地說明寺內成立的「佛祖會」中有不肖之徒覬覦寺產，而導致會首劉福公開於佛前焚毀地契，可見當時紫雲寺香火已相當鼎盛。
在新近「半天岩紫雲寺立姿昇龍觀音菩薩誌」中提到:「清康熙廿一年(一六八二)有覺豐禪師經此……」，而在前碑記亦有提到「乾隆三十年(一七六五)住僧覺豐」，兩個覺豐相差八十三年，當以乾隆三十年所立碑記為可信，新立者當是誤植，同名同姓機會不大。
寺址：嘉義縣番路鄉民和村岩仔6號
電話：(05)2592457
交通:在嘉義車站搭乘嘉義∼半天岩公車，終點站下即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.187）
10圓光寺（嘉義縣朴子鎮）
圓光寺的大雄寶殿落成安座於民國八十年十一月二十一日舉行。隨即舉行七天的梁皇寶懺法會，圓光寺從此邁上一個新的里程碑，其宏偉的殿宇在嘉義可謂名列前茅。
圓光寺早先原本只有一棟日本仿唐式的大雄寶殿，是民國四十二年在黃啟梓、王槐兩位居士共同捐獻寺地，由普謙尼師開山闢建。首先完成客堂、寮房，同年十一月興工建築大殿，四十三年竣工。民國五十二年普謙尼師圓寂，由其弟子修妙尼師繼任第二代住持。五十四年修妙尼師在寺後興建一座七寶塔，五十五年落成。
新建的的大雄寶殿是屬宮殿式的二層建築，金碧輝煌美不勝收，原本唐武大殿是整個圓光寺的主體，為了拓建新殿的需要，遂把舊殿整個遷移至七寶塔的前面，而且方向一轉，和原先的山門相反，一前一後遙遙相對。
新殿一樓是梁皇寶懺的會場，由修妙尼師及弟子共同主持，場面肅穆莊嚴，參加的信待亦十分踴躍，把大殿擠的水洩不通。這裡供奉的是西方三聖，金身趺坐，和富麗堂皇的殿宇，頗收相得益彰之效。
二樓供奉的是三寶佛，殿口懸掛著「法燈長明」的匾，是基隆月眉山靈泉寺及西來寺弘法會所題。在這裡向外望去，可以俯看山門、寶塔及山門外的玉米田，朴子小鎮的風情也盡收眼底。
修妙尼師現年(八十三年）六十歲，俗姓李，名靜芳，嘉義縣人，生於民國二十二年。幼具善根，民國四十三年二十一歲出家，四十七年於台北十普寺受具足戒，普謙尼師往生後，修妙尼師承其衣缽，任內在民國六十一年創建「普門講堂」，作為例行講經弘法的場所;六十三年又與隆道、心田、開證法師等共同創辦佛教僑仁中學，僑仁中學就是現今台北新店能仁家商的前身。能仁家商董事走台北平溪鄉觀音禪寺的明乘法師，能仁家商如今辦校成果輝煌，明乘法師又為一修證高僧，名校和名憎足為佛門佳話。
修妙尼師現今又完成宏偉的大雄寶殿，加上弟子十數人住持於此，共同為弘揚佛法而努力，圓光寺成為嘉義佛教重鎮是指日可待的事了。
寺址：嘉義市朴子鎮永和里36號
電話：(05)3792502
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.145）
11圓明寺
圓明寺的前身是「圓明院」，全名叫「圓通明照院」，第一任開山是達嚴法師(?∼一九八二)，連嚴法師是台北中和圓通寺妙清尼師(一九0一∼一九五五)的高徒，大約在民國三十五左右，連嚴法師來到東石鄉教導一位俗家弟子讀漢文，當時伴隨著達嚴法師還有一位出家弟子真成尼師，那年真成尼師十八歲，現年(八十三年)已經六十六歲了。
當年達嚴法師教授的所在僅是一棟低矮的民宅，原本達嚴並無長留之意，但是在其俗家弟子的堅留下，便將這棟私宅名為「圓通明照院」，簡稱圓明院，有紀念祖庭中和圓通寺的意思。
達嚴法師自此一方面拓展寺務，一方面教授漢文，總算贏得鄉民的尊敬，達嚴法師於民國七十二年往生，往生前最大的心願就是將「圓明院」改建為其傳統佛教寺院外觀的道場，這個重擔就落在弟子真成尼師的肩上了。
民國七十七年前真成尼師有鑑於寺院腹地過於狹小，因之和左右鄰房折衝之下將寺院的佔地向外擴充，終於具備了擴建的條件，之後隨之動工，並改名為「圓明寺」。由於圓明寺位處窮鄉僻壤，經濟條件不甚寬裕，因之整個工程雖說在民國八十一年完工，但是某些細部施工還未完全處理妥當。
現在圓明寺的規模屬中等，大雄寶殿高二層，左右廂房高三層，寺後還有菜圃若干。一樓供奉三寶佛，殿口偈曰:
圓滿莊嚴妙相放光萬週沙界
明現須彌山峰宣演千轉法論
二樓供奉本師釋迦牟尼佛，以及迦葉、阿難尊者，這原本是「圓明院」早先未拆除大殿的供奉，如今隨著「圓明院」重建完成而移奉於此。
目前回明手的住持是真成尼師，現年六十六歲，東石鄉人氏，十八歲出家，隨達嚴法師讀漢文，由不識字而苦學有成，並在達嚴法師往生之後獨立負責圓明寺的擴建，可謂一代中興之人。除了真成尼師之外，目前寺院另外還有三位出家人，其中兩人現在台中佛學院求學，一位則在寺院負責伙食之類的工作。
圓明寺位處的東石鄉，居民一般以漁獵為生，因之寺院四週有比例不低的魚塭田，圓明寺在此便有著教化鄉民的作用。
寺址：嘉義縣東石鄉塭仔村69號
電話：(06)6952771
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.155）
12慈雲寺（阿里山）
阿里山的慈雲寺是台灣最高佛寺之一，她的美是在於終年山嵐嬝繞。
慈雲寺座落在阿里山廣大的原始森林中，從阿里山火車站步行二、三十分鐘，順著指標即可到達。在阿里山賓館附近有兩條叉路，皆可通抵寺前。看到了香林國中，慈雲寺也到了。
蜿蜒的山路小徑從高山林木中穿過，在未到達慈雲寺之前的徒步，正是享受森林浴的絕佳時候。不斷飄過的霧氣，如影隨形。
慈雲寺的山門是用山中林木搭起，猶如牌坊一般。山門漆紅，上書寫著斗大的「慈雲禪寺」四字，通過山門，慈雲寺便在望。
山門有兩個，一個在寺前，一個在寺側，是山路分叉的結果，皆在提醒遊人，慈雲寺到了。
如果我們從寺側的山門入寺，首先看到便是鐘樓。裝飾大於阻隔的門籬上掛著告示牌，上面寫著:「欲撞鐘求平安著，請到寺務處登記」。輕推開門籬，用手指敲扣泛黑的鐵鐘，
鐘聲如泉湧出，若用棰木撞之，鐘聲定可傳遍山林。鐘上題有銘文，全文如下:
海拔八千尺 秀靈氣所鍾
紅霞天日麗 古木鬱蔥蔥
大正四年春 默仙永平翁
杖錫登此山 愛說似鷲峰
此山真聖境 此處建梵宮
一莖草所拈 帝釋奏其功
[這-言+星]帝慕師德 恩賜釋迦佛
本尊迎靈體 慈光照萬物
今慈壬戌歲 眾信鑄梵鐘
上報四恩德 下開三有懵
冀國威越熾 常道遐無窮
法輪常轉處 萬古迎祖風
大正十一歲次壬戌窮臘 現住比丘朴龍謹撰。
大正四年(民國四年)默仙永平翁(不知何許人也?)登上此山，才有慈雲寺的創建，至今也有七十三年的歷史了。
敲鐘祈福完畢，順著山門延伸的石路，一睹白牆上斗大字題曰:「宛若終南」。不時飄至約山嵐，頻添了幾分神秘的氣氛。白牆入口處擺放著「獻納」的水槽一座，水槽中舖滿了祈願老丟下的硬幣，水槽前立有「千年古佛」指引標。千年古佛且接下不表，先看這堵白牆後的環境。
白牆後花木扶疏，彌勒佛坐鎮於此，有禪房一座，門外立有警告牌，寫著:「遊客止步」字樣。
如果從寺前的山門入寺，首先看到的便是大雄寶殿。紅瓦白牆的殿宇在這片翠綠的山林中，更顯得異常醒目。山門上沒有題偈，偈是題在大雄寶殿的兩側，偈曰:
此地崇山峻嶺茂林修竹最奇雲海
大觀蔚為人間勝境
到處明月清風涼水激湍雖無蓬壺
仙跡堪稱島山洞天
題字者是山左即墨徐守圍，壬辰年十月上浣日。
迎進殿去，兩尊慈笑的彌勒佛開口站立左右，是寺裡讓遊客求籤結緣之處。十元硬幣投下，即從彌勒的肚中發出唱誦的佛經一段，並緩緩地送出詩籤一張。也許佛典中並未有求籤的記載，但是讓眾生在求得心裡平安的當下，聽一段佛曲，受一點薰染，總是不失方便的接引。
整個大雄寶殿是日本仿唐式建築，正中高懸的「萬德莊嚴」，匾額下供奉的是本師釋迦牟尼佛，脅侍左右仍是阿難與迦葉尊者。兩旁另分立文殊、普賢菩薩。大殿雖不甚寬廣，卻十分肅穆安詳，是禮佛參禪的好地方。
山上甚是寒冷，寺裡住錫的師父們都已穿上冬衣了。慈雲寺有數位尼師安單於此，寺旁另外有紀念品販賣處，皆由寺中師父輪流看顧。販賣處所賣的食品一律是山中的特產，如蜜餞、山筍，無有葷食，看來頗受遊客歡迎。
師父們親自買賣紀念物和遊客作第一線的接觸，實在有相當的好處。師父一邊販賣物品，一邊有佛書和遊客結緣，不見有討價還價的場面，可謂「三好一公道」。
寺中有一尊千年古佛，據知是泰國皇室送給日本裕仁天皇的禮物，而日本天皇有鑑於台灣阿里山比日本的富士山還要高，便把這尊千年古佛供奉在慈雲寺中。有機會到阿里山訪遊的佛子們不妨前去參觀。
千年古佛高不過盈尺，立姿，雙手掌口向外，似施無畏印，全身金黃，可能是純金打造，雙目微閉，十分莊嚴，當年古佛四週另有四大天王護法，供養的如法如儀。
慈雲寺裡養了不少狗，大半是山裡野生的土狗。狗兒們不叫不吠，可能相當習慣訪客的到來，遊客隨意參觀，狗兒們自在穿梭，一副互不相干的模樣。這些土狗都相當機靈，師父講的話都聽得懂，十分討人喜歡。
慈雲禪寺建在這個台灣的名山頂上，印證了兩個事實，一是證明了「天下名山僧佔多」的古語;其二證明了佛法的弘揚到了無遠弗屆的地步。
阿里山艱辛的開發過程，慈雲寺想必是看在眼裡。舉世聞名的阿里山小火車，給往來於嘉義——阿里山的遊客萬分的驚喜。而慈雲寺這座台灣最高佛寺之一，也同樣給人無比的驚奇。這裡有終年不斷的大霧，更有勤修參禪的僧人。佛教就這麼建立一個個的據點，對往來的眾生提供了精神的慰藉。
寺址：嘉義縣阿里山鄉香林村66號
電話：(05)2679720
交通:可至嘉義車站搭往阿里山的小火車，或搭嘉義客運至阿里山，自行開車亦可．從阿里山車站沿山路指標，步行約三十分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.157）
13義德寺
民國元年有黃卜、蘇甘兩人，遊方於北台，一日途經基隆，適逢月眉山靈泉寺之傳戒勝會，因有法緣遂投禮善慧和尚(一八八一∼一九四五)受五戒，黃卜法名德勸，蘇甘法名德願。兩人回嘉義後夥同蕭德輝，及地方熱心人士黃善等、何德上、林豆薯、蘇德儉等人，倡建「義德佛堂」於嘉義市學圃里民生路二三0號(後改為民生北路五十號)。民國二年五月下浣鳩工，同年八月竣工，首任住持由黃德勸(勤?)擔任，民國六年黃德勸往生，蘇德願繼任第二代住持，然蘇氏因臥病三載，實務由其夫妾葉伴主持，未幾改由黃善出任第三代住持，一年後由吳普遷(?∼一九七一)任第四代住持。
吳普遷接任住持約僅十年左右，到了民國三十一年因寺產問題而產生糾紛，原來當年黃德勸與蘇德願(女)兩人以日幣四百年購得義德堂土地所有權，但兩人將買賣轉移登記手續及一切費用委由蘇德願之夫張存澤負責，而種下日後對簿公堂二十餘年。因張存澤未將產權轉移登記，張存澤死後，其子分配財產而將寺產轉售其他兩人。訴訟從日據時代的民國三十一年七月十七日開始，橫跨到民國五0年代，其中一人後與寺院和解，未和解者與寺院互有勝負。
吳普遷是在蘇德願往生後，也就民國二十年正式接掌住持，民國六十年農曆二月吳普遷往生，弟子修鎮尼師接任住持之位，因有遷移之議。同年國曆十一月七日在信徒大會中通過遷移決議，加上當時嘉義縣佛教支會會長吳大海居士鼎力促成，以及清華山德源禪寺住持惟覺法師指示而覓得現址。
現址位於壬萊山之陽，在籌備兩年之後，於民國六十三年農曆元月十四日在惟覺法師的主持下奠基，並請吳大海居士破土，整個工程在六十四年農曆仲春告竣，寺名由原來的「義德佛堂」改稱「義德寺」屬基隆月眉山靈泉寺系統，並由台灣佛學泰斗印順法師題名「清涼山」，有追隨中國五台山文殊菩薩應化道場之意。
民國七十五年在寺右後方興築浮屠一座，七十六年完成，並由祖庭月眉山靈泉寺住持晴虛法師賜塔名「海會」，從此義德寺以完整的面貌聳立於清涼山上。
義德寺建寺八十餘年來，雖有挫折卻勇往直前，就像是已故的道安法師題在大雄寶殿口的詩偈:
義虎宗龍世出世間誰敢敵
德山慧海為無為處獨稱尊
大雄寶殿內供奉華嚴三聖，殿內題偈:
大作頻伽鳴說法四十九年宏開覺路
雄居獅子座談經三百餘會普利人天
義德寺雄立嘉義農業水脈仁義潭水庫之畔，風光明媚，是值得參訪的道場。
寺址：嘉義縣番路鄉內甕村凸湖5號
電話：(05)2591107
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.183）
14德和禪寺
德和禪寺原名「德和佛堂」，早先曾是在佛教家人士共修的道場，住持亦數次更易，直到民國五十八年悟智法師改稱德和禪寺，五十九年首任住持後，一心整頓，並在六十年建藏經樓，二年後完成，德和禪寺才真正地轉為正統佛寺，法務也因此大為興盛。
德和禪寺早年是農舍平房式的道場，夾雜在一般的民宅之中，近年來已改建為具有佛寺外貌的景觀，但由於腹地的侷限，僅蓋成地上兩層，一樓是寮房，二樓則是大殿及知客處。 大殿內供奉三寶佛，殿內一片窗明几淨，在步調緩慢的鄉下，禪寺更顯得靜謐。大殿內外有三首詩偈或可一觀。
其一
德日高懸覺路宏開超苦海
和光遍照慈航到處度迷津
其二
德範同欽妙體圓融週法界
和衷共濟教門廣度有緣人
其三
即心即佛座下蓮花一葉一如來一花一世界
是色是空虔禮法相萬行萬供養德萬莊嚴
大殿有一口鐘上「有七十一年壬戌九月」的落款，想必這是德和禪寺改建落成的年代。
德和禪寺住持悟智法師，嘉義縣人氏，民國二十五年出生是淨心法師座下弟子，在歷年台灣各地的寺院傳戒中，悟智法師曾多次擔任引贊師，是傳戒法會中的熟面孔。
寺址：嘉義民雄鄉東榮村中庄25號
電話：(05)2262230
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.125）
15靜德禪寺（嘉義縣布袋鎮）
布袋的靜德禪寺原稱「靜德堂」，是鹽水月津山修德禪寺開山祖義存老和尚之皈依弟子李山龍、李匣、李海永等三位居士開基創建。民國十八年佛壇(靜德壇)即設於李山龍居士之自宅，至今壇蹟仍存於布袋之過溝中厝四十七號。民國三十六年三位居士合力再建壹小齋堂，三十九年五月安座落成改稱「靜德堂」，並合議勸請義存老和尚為開山，李山龍為首屆管理人，當家由永葉姑暫住，使得「靜德堂」成為布袋地方唯一能夠開堂接眾的正信佛教道場。
民國四十七年李振修居士任第二屆管理人，永葉姑仍是當家。民國五十年七月永葉姑因年邁辭去當家一職，由當時還在嘉義天龍佛學院修學的傳諦尼師出任監院兼法定管理人。由於傳諦尼師學院課業繁重，加上因感統理住眾與發揚宗風，有賴師尊開導，送禮請其授業師嘉義清華山德源禪寺惟覺法師兼任住持。
民國五十九年傳諦尼師出家並於台北臨濟寺受具足戒，並正式接掌靜德禪寺。六十四年因齋堂經廿多年之風霜，垣頹瓦碎，屋漏生苔，棟樑腐朽，故惟覺法師於浴佛節召集信眾成立「靜德禪寺重建大雄寶殿贊助委員會」，並捨其兼任而推薦傳諦法師接任住持兼主任委員，傳諦尼師當眾恭請惟覺法師為導師。
民國六十七年三月間經信徒大會通過一切重建事項，並向政府申請許可後，同年十一月十八日舉行奠基開工重建，民國七十年荔月安座，七十一年十月十一日全部竣工，並舉行落成大典。
靜德禪寺供奉釋迦牟尼佛，為臨濟宗派下傳承，取中國禪宗始祖菩提圓覺達摩大師，故稱「圓覺山靜德禪寺」。
重建後的靜德禪寺限於腹地的關係，採只有左廂沒有右廂的不平衡格局，但大雄寶殿堂皇莊嚴，玄關仍是仿古代唐軒模式。靜德禪寺座鎮於布袋過溝(據布袋鯤水吟社沿革記載，過溝別稱鯤水或鯤津)西南側，正門俯視布袋港，西望壽島、松江，東臨金克林與萬頃乎疇，背面有鯤津、龍崗兩大村落，環境十分幽雅。
目前靜德禪寺共有六位常住，皆為比丘尼，法會期間有十數間寮房可供信眾居住。
靜德禪寺是袋鎮唯一的一座正信佛門道場，其他皆為神道教寺廟，可謂稀有難得。
寺址：嘉義縣布袋鎮西安里西勢150號
電話：(06)6951223
交通:搭乘嘉義至布袋客運在過溝站下即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.179）
16禪林寺
禪林寺位於嘉義縣梅山鄉，是開慧尼師於民國四十五年所開山創建，整個工程歷時十五年，即民國六十年才告完成。整個道場座落在梅山公園近郊的小山坡上，在前庭可以俯視梅山鄉市區。
寺院的結構分大殿、寮房、知客室、山門幾個部分，其中山門又分成兩座，一座是在山腳下，一座則位於寺院前，從形式看來，應該是這幾年才建的。近寺院這座山門完成於民國六十年左右，原本山門的題偈是:
禪地非常深生祖道
林門古寺大振宗風
現在這個山門是嶄新的，門上落款年代是丁卯年(七十六年)，而所題的偈也改變了。
十方來十方去共成十方事
萬人施萬人捨同結萬人緣
面對山門的左側，有一「私立能仁圖書館」，開放時間是每週六、日上午八時到十一時，下午二時到五時。
禪林寺的格局頗富庭園樂趣，加上內外一塵不染，給人俗慮全消之感。面對大殿，左右兩側是寮房，左側一樓是知客處。大殿口題偈曰:
禪修妙機含典能超如是境
林施法雨慈雲普被爾時心
殿內供奉十八臂觀音(準提菩薩?)，左右樑柱上分題有二偈，用以讚頌。
其一
觀音由戒定慧開不二門等慈弟子
菩薩從聞思修入三摩地普度群生
其二
蓮座振祥雲名剎宏開登淨域
檀林施法雨慈航普渡指迷津
可是民國六十年以前，大殿仍然還是供奉三寶佛，禪林寺在諸多方面似乎已略作調整了。
禪林寺的開山開慧尼師乃民國初年人物，為寺院創建功臣，可惜於六十八年前後往生，目前接續住持者乃心淨法師。
禪林寺平常的法會不少，如講經、朝山、學童之夏(冬)令營等等，主要接引的對象仍然以梅山地區的信徒為主。禪林寺是梅山鄉唯一登記有案的正統佛寺，住眾全是尼眾，二、三十幾年來為當地正信的佛教傳法，貢獻極大的力量。
寺址：嘉義縣梅山鄉圳北村20-1號
電話：(05)2621046
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.163）
17寶林禪寺（嘉義縣民雄鄉）
寶林禪寺的開山住持是觀妙法師，宜蘭縣人氏，廿五歲禮宜蘭頭城吉祥寺的元淨和尚為師，並在台北十普寺受具足戒。當時觀妙法師三步一拜由北往南朝山行腳，當行經嘉義大林香焦山時，據說有菩薩示現的靈異現象，信徒於是指引方向，觀妙法師於是來到八仙山寶林禪寺現址，並於民國四十九年在此初建茅蓬，五十一年建大雄寶殿，五十五年於大殿兩旁再建文殊、普賢二殿。
不幸觀妙法師於民國六十八年往生，世壽五十七，僧臘二十二。目前寶林禪寺的住持是幸定尼師，副住時是乙聰法師。幸定尼師是嘉義人氏，十八歲出家至民國八十二年正好三十年。
目前寶林禪寺正大興土木，八十年在原舊大殿的後方山坡上大雄寶殿落成，但未正式啟用。舊殿供奉觀世音菩薩，殿口有偈題曰:
寶樹發祥雲娑婆世間消炎熱
林禽宣妙法和雅音樂證菩提
興建中的西方堂預計八十一年底完工，而大雄寶殿則打算供奉三寶佛，並塑佛壹萬尊，莊嚴之相可期。
寶林禪寺佔地相當廣，約有兩甲左右，群山環抱環境幽靜，目前有常住七、八人，其中四人是出家眾，皆為比丘尼，幸定法師表示，寺院有接納養老服務，若身體硬朗能分擔寺院雜務者，可以免費居住於此。
寶林禪寺的格局早期是十分傳統，大殿居中，左右兩廡並列，齋堂與左相廂接壤，而現在舊大殿由於供奉觀音菩薩的關係，可能會改稱觀音殿。
在新完成的大雄寶殿後方山坡上，有一棟早年觀妙法師閉關用的關房，是二層式木造房，從佈滿枯葉的石步道看來，此屋閒置已經很久了，幾片窗戶玻璃破落，天花板或有剝落，但大致上保存的還算完整。值得一提的是木屋二樓的窗櫺上除了有卍字的標幟外，還寫著「一指關」三個字，問起幸定尼師，才知道觀妙法師是修「一指關」。
「一指關」是禪宗公案金華俱胝和尚因「一指禪」而開悟的傳奇，在禪定典籍「景德傳燈錄」及「五燈會元」皆有記載，十分有名。俱胝和尚對來山請益的弟子皆「惟豎一指」的方式，在禪宗公案中膾炙人口，觀妙法師所修的「一指關」當源於此吧！
觀妙法師雖然以「一指禪」為閉關修行法門，但幸定尼師表示，寶林禪寺還是禪、淨雙修的。
寶林禪寺獨擁青山綠野，實在是修行的好地方，雖地處偏遠，但例行的佛菩薩聖誕等節日，寺院還是有消災祈福的法會活動。
寺址：嘉義縣民雄鄉松山村後山仔38之2號
電話：(05)2215275
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.117）
18靈岩寺
靈岩寺位於嘉義竹崎鄉，大約在五年前(一九七九)開始創建，據傳開山法師乃原台南白河鎮大仙寺常住，後因有建蘭若弘揚佛法之念，並受財團支持而有此因緣。
靈岩寺目前仍在續建之中，預計尚需三年的時間，由於深入山區，寺院的腹地十分廣大，依山而建十分壯觀。大雄寶殿由於尚未完工，現僅以鐵皮臨時搭蓋，但不失莊嚴，殿內供奉十六臂千手千眼觀世音菩薩，寧靜之處一塵不染。
靈岩寺雖是新興道場，但在過去幾年中已舉辦過多次學生冬(夏)令營，硬體雖不足，但幽美靜謐的環境完全彌補此方的遺憾。
寺址：嘉義縣竹崎鄉桃源村桃源147號
電話：(05)2542781-2
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.171）
19觀音禪寺（嘉義縣民雄鄉）
據觀音禪寺沿革記載:「觀音禪寺始建於明永曆十五年四月八日(辛丑年西元一六六一年)，至今已有參佰參拾餘年的歷史了。
「話說鄭成功進軍登陸安平港，至翌年十二月始進伐中北部，時有一位漁民，名喚開山隨行，一日來至打貓堡(今民雄下寮)寮仔廓，突然開山所擔之葉籠擔索一時斷落，擔起後又再斷落，開山正感莫明其妙之際，忽想起籠內有一尊觀音菩薩像，是否菩薩欲於此建寺保我黎庶?於是便拿出二個古錢占卜，據說佛祖連應三杯，開山遂將觀音菩薩就地安置，並草築竹屋一間，命名為『觀音亭』
「開山在此禮佛苦修，香火日漸鼎盛，觀音亭也成為民雄地區重要的佛教道場之一，其間並歷經了十一代住持。民國十九年，台灣尚處於日據時代，開善法師接任第十二代住持，隨即添建房估，整頓寺容。迨至民國六十一年度妙尼師來此一見古寺荒頹，乃奔走募化重建。整個工程自六十二年開始動工重建大殿開始，至六十四年十月三十日佛像安座，才算圓滿落幕，度妙尼師並將觀音亭更名為『寧福禪寺』。」
度妙尼師據知於七十五、六年間往生，寺座一度因為更名為「寧福禪寺」，與原先「觀音亭」彷似毫無關係，而陷入土地被徵受的緊張狀態，繼任住持會忠尼師有鑑於比，便將「寧福禪寺」再度更名為「觀音禪寺」，免除了一場不必要的風波。
目前觀音禪寺在會忠尼師的領導下，寺院進入全面重建的階段，整個工程在八十二年破土動工，目前正持續進行中。首先預計要完成的是觀音殿，這也是原「寧福禪寺」的主殿，據說主殿破損，通逢雨期，佛殿漏水已達不堪使用的程度，為了安全上的理由，故欲重建。
由於經費的不足，重建工程時停時續，加上觀音寶殿規劃成地上三層式建物，比原先大殿面積增加不少，故對於何時可以完工，會忠尼師也沒把握。
目前會忠尼師們暫時棲身於建物右側之臨時搭建的鐵皮房子內，這裡有大雄寶殿、寮房、齋房、知客處，一應具全。大殿內供奉三寶佛，殿內並有各式經書與眾結緣，環境雖然克苦，但卻為民雄地區正統佛寺內下一城，令人讚嘆!
寺址:嘉義縣民雄鄉寮頂村下寮67號
電話:(05)2262364
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(七)雲嘉地區》菩提長青出版社，1994年，p.121）
