集體催眠意識對人權的省思 -- 濉浩平

記得在就讀於台灣大學歷史系的時候，我一直很納悶：為什 麼都沒有人專研台灣現代史？為什麼對二二八事變也毫無講 述的課程？後來，服兵役擔任政戰預官，必須熟讀甚至背誦 、講授許多的政治教材，如此方知所謂什麼島內偏激分子， 又受共產思想影響之台共；又是謝雪紅、又是私煙的，胡亂 拼湊了一些我對那過往悲情時代的歷史印象。

等到每一次自己被推派去參加軍中的演講比賽或莒光日總結 報告時，我發現兩年的軍旅教育加上十六年的學校教育主導 了我所有的思考及觀察模式。我進了一種奇妙的催眠情境中 ，幾乎已經可以不經大腦、不必思考又滾瓜爛熟地把「生活 與倫理」、「公民與道德」、「三民主義」、「國父思想」 ……等各級學程的時代理念，融合進軍中一切的政治教育中 ，爐火純青的倒背如流——我們所面對的是「三合一的敵人 」：對岸的「共匪」、海外的「台獨」，以及島內的「叛亂 分子」。然而，時光荏苒，不過幾年後，我們和「共匪」開 始了探親以至今天的「海基」與「海協」兩會的對談；我們 和「台獨」也起了化學變化，既邀回台灣參加國是會議，也 可以公開參加總統大選；我們和「叛亂分子」更是令人訝異 的質變與量變，從「美麗島事件」的逮捕、囚禁，到現在成 為第一大在野黨，處處有抗爭也制衡。

對一名知識分子如我求知為了求真理，卻發現時代的轉變一 再給我的所謂放諸四海的「真理」嚴厲抨擊，甚至扭曲不定 ，令我們忙著聽、忙著看，又忙著背、忙著考之餘，仍不免 忙著改……真是情何以堪。這麼說來，其中一定有一方錯了 ，或是都沒錯？

問題似乎正出自於人們都受制於時代的觀念，或者說的更精 確一點：受制於時代裡某些政治主導勢力及個人私念的左右 。那些決定「主義」、「學說」與「最高指導思想原則」的 人只在乎自己的「權」而不管別人的「權」，竟然把同時代 的人全部催眠了。或許正是如此，也讓我們人類的基本人權 到現在還在模糊的勾勒中。想到這裡，大家便不必意外：為 什麼幾千年前法老王能驅策數十萬奴工興建金字塔，為什麼 秦始皇能徵召各地民伕建築萬里長城。若以今日邁向二十一 世紀時代的眼光，每個人愈來愈自私自利、自以為是、也重 隱私權益的以自我為中心，必然可以用群眾暴動、街頭抗爭 、議會衝突給予早由「天一般的主宰」變為「人民公僕」的 君主一番人權奮戰，還能一呼四應。遺憾的是時序到了民國 年代，回顧「白色恐怖」的同性質卻不同形式的「催眠」， 依然存在，給我相同的困惑。

至於，老掉牙的教材不談人權，只要我們「息事寧人」、「 逆來順受」也是人權教育的隱憂。連電視轟動一時的︽包青 天︾都還在間接宣揚「人治」而非「人權法治」的故事情節 ，照樣可以賺人熱淚、贏得破竹東南亞的超高收視率；更不 用說二十四孝裡面「臥冰求鯉」、「割肉侍親」的以君父為 絕對至尊，可以在今天的台灣讓稚女被父母貪財賣入火坑當 雛妓賣淫，卻不知道自己有抗爭的人權、拒絕的自由。

平時我們都活在這台灣寶島各處一樣的「催眠情境」中，所 以彼此不必言傳早就見怪不怪，只是一旦到了異文化的地域 ，問題的矛盾點就爆發了。例如：台灣新移民受美式高級教 育，也享美式高職佳薪，卻可能為了在家打小孩被外國鄰居 控告虐待，幾乎喪失監護撫養權；也可能為了院子的草沒除 ，被控告破壞社區整體環境觀瞻。因為小孩也有人權，而非 我們以為的「小孩子不懂不要說，小孩子不乖就要打」，畢 竟父母不無可能只是遷怒或控制不住情緒，傷及被當成出氣 筒的孩子呀！此外只要是群體生活，彼此的人權也有交集， 當被侵犯干擾時，任何人都有堅持自己人權的道德勇氣，難 怪院子既然是社區的一部分，鄰居自然無法坐視有某一家亂 的像鬼屋。

人權的理念從個人到群體微妙互動，一方面須懂得爭取堅持 ，另一方面也須懂得尊重包容，東西兩方文化傳統都有折衷 持平的必要。但是單就給我們的啟示而言，的確提醒著我們 ：人權教育在台灣仍有待繼續推廣加強的必要。千萬不要以 為這種「集體催眠意識」只是在法老王和秦始皇建陵墓的時 代，否則希特勒對猶太人、日本對南京人的大屠殺就應該不 會發生；否則現今以為「對」的就不至於才過幾年、幾個月 或才幾天又是「錯」的，反之亦然。

人必須在憤世嫉俗之餘，承認人類對「人權」的觀念永遠不 足，必須不斷檢討學習、互相砥礪提醒。如果整個人類數十 萬年的發展，就像一個人一生的發展，我們或許今日只在青 少年階段，而且同時代、不同地區還有南轅北轍的人權差異 觀念。在歷史與地理不同的情境中「他山之石可以攻錯」， 幫助我們跳脫出過與不及的集體催眠意識，同一個歷史時代 與國家社會的人也是如此。

這就是為什麼我喜歡旅行與思考——前者讓我突破地理限制 、後者讓我突破歷史限制，學習從不同立場和層面思考同一 件事，也學習尊重、包容與欣賞，更從人物交接的旅行中， 感受各地各種約定俗成的催眠情境，弄清楚到底「人」是怎 麼一回事，與生俱來卻又得不斷探索琢磨的「人權」又是如 何的若即若離。